INDICE

CAPITOLO 1: Culture di resistenza

1.1. - Do it yourself

1.1.1. - Autoproduzione e autogestione

1.1.2. - Occupazione

1.1.3. - DiY come pratica di liberazione

1.2. - 1 Crass: I'esempio

1.2.1. - 1 Crass e il punk

1.2.2. - II rapporto con I'industria musicale

1.2.3. - Denuncie e perquisizioni

1.2.4. - Un attacco femminista

1.2.5. - Contro I'Oi! e gli skinhead

1.2.6. - I concerti

1.2.7. - Una particolare forma di anarch ismo

1.2.8. - Thatchergate

1.2.9. - Best before 1984?

1.3. - Lo sviluppo del network DiY punk

1.3.1. - Discharge

1.3.2. - Italia

1.3.3. - HC e XXX

1.3.4. - Maximum Rocknroll

1.3.5. - In Grind We Crust

1.3.6. - Squat or Rot, ABC No Rio e Slug & Lettuce

1.3.7. - Profane Existence

1.3.8. - HeartattaCk

1.3.9. -Altrove

1.4. - L'eredita degli anni Sessanta

1.4.1. - 1 free festival e i nuovi traveller

1.4.2. - I raver e la technocultura

1.4.3. - Gli ecoradicali e I'azione diretta
CAPITOLO 2: Collettivita e individuo

2.1. - La dimensione collettiva

2.1.1. - 1 movimenti

2.1.2. - Interazione fra movimenti

2.1.3. - Conflittualita

2.1.4. - Riconoscimento e storicizzazione

2.2. - L'esperienza fondamentale
CAPITOLO 3: La cultura DiY

3.1. - L'ideale anarchico del movimento DiY

3.1.1. -II rapporto con le istituzioni

3.1.2. - Ruoli e convenzioni

3.1.3. - Anarch a Fe mm in ism

3.1.4. - No Gods, No Masters

3.1.5. -Attivisti e azione diretta

3.1.6. - Squat or rot

3.1.7. - Critical Mass e Reclaim the Streets

3.2. - No compromise in defense of Mother Earth!

3.2.1. - Green Anarchist e I'anarchismo ecologista inglese

3.2.2. - L'anarchismo verde americano

a) Earth First! e I'ecologia profonda

b) L'ecologia sociale

c) II primitivismo

3.2.3. - Chi sono i veri ecoterroristi?

3.3. - Ecoconsumo e diritti animali

3.3.1. - Vegetarianesimo e veganesimo

3.3.2. - Allevamenti intensivi e sfruttamento animate

3.3.3. - Vivisezione

3.3.4. - Consumo critico 3.3.5. - Biotecnologie 3.3.6. - Liberazione animate con ogni mezzo necessario
CAPITOLO 4: La cultura DiY e il movimento anti globalizzazione

4.1. - Black Bloc

4.1.1. - Pratiche ed obiettivi

4.1.2. - Storia e struttura

4.1.3. - Strumentalizzazione, dissidi e incomprensioni

4.2. - Black Bloc e DiY

• Conclusion'!

• Bibliografia

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CAPITOLO 1: CULTURE DI RESISTENZA

1.1. Do it yourself

Oggetto di questo scritto e lo studio del movimento die risponde a quella che e stata da esso stessa definita come
"cultura DiY". Per cercare di comprendere i molti significati che si celano dietro questa sigla e meglio partire dal suo
significato piu stretto. "DiY", in origine abbreviato D.I.Y., significa do it yourself base, o per meglio dire slogan,
inglese che si potrebbe in primo luogo tradurre rozzamente come "fallo da te". In realta in Italia si usano due termini
che rendono molto piu efficacemente l'idea di quello che questo slogan vuole esprimere: "autoproduzione" e, per
estensione, "autogestione".

1.1.1. Autoproduzione e autogestione

In questa presentazione del movimento partiremo proprio da questi due concetti. Ruolo chiave per la cultura del DiY e
P autoproduzione di tutti i propri supporti culturali e informativi che sono principalmente dischi, libri e fanzines. Le
fanzines sono giornali autoprodotti da persone che cercano di dare una mano alia propria scena intervistando gruppi,
recensendo materiale autoprodotto e soprattutto diffondendo le proprie opinioni su argomenti di stampo politico e
sociale. Le fanzines sono fondamentali per la soprawivenza del DiY, in quanto esso non trova spazio sulle
pubblicazioni ufficiali. Esistono migliaia di fanzines, estremamente diverse fra loro sia per quello che riguarda i
contenuti e il formato (accanto ad una maggioranza di "fanze" fotocopiate e distribuite in poche centinaia di copie, ne
esistono anche alcune stampate in tipografia, con tirature che sorpassano le migliaia di copie, che in alcuni casi
diventano dei veri e propri punti di riferimento), sia per longevita. L' autoproduzione e un concetto che e stato introdotto
nei primissimi anni Ottanta da uno storico gruppo musicale anarchico e pacifista: i Crass. Provenienti da esperienze di
stampo post hippie (alcuni membri del loro collettivo parteciparono all'organizzazione dei primi festival di
Stonehenge), i Crass ebbero un effetto dirompente sulla scena punk di quel periodo, tanto che tuttora vengono ritenuti il
piu importante gruppo DiY punk mai esistito. E bene infatti sottolineare subito come spesso ci si dovra misurare con
termini che hanno piu significati e che possono creare confusione in quanto ampiamente metabolizzati dall'opinione
pubblica. In questo caso, per esempio, quando si parla di punk l'immagine comune e quella di giovani scapestrati
dall'attitudine marcatamente nichilista, autolesionista e teppista. Questo era piu o meno il quadro col quale si
confrontarono i Crass nei primissimi Ottanta. Tale e comunque l'immagine che tutt'oggi soprawive negli ambienti
estranei al DiY, ed e proprio per evitare una simile confusione di termini che, in maniera sempre piu evidente negli
ultimi anni, il termine DiY si sta facendo strada. Tornando all'esperienza "crassiana", che verra analizzata
analiticamente nei prossimo paragrafo, essi ebbero il merito di introdurre la pratica dell' autoproduzione in reazione

alPindustria discografica che, allora come oggi, cercava di influenzare a scopo commerciale la musica e le idee degli
artisti sotto contratto. I Crass fondarono una propria etichetta musicale autogestita, la Crass Records, e cominciarono a
diffondere i propri prodotti culturali (oltre a dischi stamparono anche libri) a prezzi molto vicini alle spese di
produzione. Cio permise la diffusione di un altro concetto molto importante nel DiY: il No Profit. Tutti i materiali
culturali autoprodotti vengono venduti a prezzi estremamente bassi, che garantiscono comunque un piccolo profitto che
viene reinvestito nella propria attivita: "...un esempio potrebbe spiegarti meglio come funziona: stampare un CD in
mille copie mi costa sulle 5000 lire a CD comprensivo di copertina a colori eccetera. Tieni presente che io mi appoggio
a strutture esterne per tutto quel che riguarda la stampa e le altre operazioni che mi servono. Una major queste strutture
le ha in casa, quindi non mi stupirei affatto se una copia le costasse al massimo 2000 lire o meno (...) Ma il vero
scandalo sta nel prezzo. Io rivendo a 12000 o massimo 15000 (ed e gia tanto...) i dischi che autoproduco, mi spieghi
perche le major vendono i loro dischi, costati la meta dei miei, a 40000 lire?". Ma l'autoproduzione non e solo un
modo per livellare i prezzi di vendita ma, soprattutto, e il modo piu efficace per mantenere la propria indipendenza dalle
pressioni che le case discografiche fanno sugli artisti al fine di commercializzare la propria musica per poter avere un
prodotto piu vendibile. Principalmente la vera differenza si gioca proprio qui: per una grossa casa discografica il disco e
un "prodotto", una merce su cui investire. Per l'artista e invece un mezzo per comunicare agli altri il frutto della propria
creativita che, in quanto manifestazione di libera espressione, non accetta di essere manipolata. Ma oltre che artistico, lo
sfruttamento dell'artista da parte della major (grossa etichetta discografica) awiene anche in campo economico.
L'aspetto e ben messo in evidenza da un comunicato fatto circolare da Courtney Love, cantante chitarrista (nonche
attrice) del gruppo rock alternativo Hole sotto contratto per la major Geffen. "Le case discografiche hanno una
percentuale di successo bassissima, il 3%. (...) come fanno le case discografiche a cavarsela con una percentuale di
fallimento pari al 97% - una percentuale che sarebbe completamente inaccettabile in qualsiasi altra industria? Le case
discografiche si tengono quasi tutti i profitti. Gli artisti discografici vengono pagati soltanto una minima frazione dei
soldi generati dalla loro musica (generalmente solo il 7% dei profitti nel caso di artisti affermati, per esempio i Litfiba,
storico gruppo rock italiano. Max Gazze, cantautore affermato, ha dichiarato di guadagnare solo duemila lire a CD
venduto. NdA). Questo permette ai manager delle case discografiche di essere molto approssimativi nei modi in cui
dirigono le loro aziende pur consentendo loro la possibilita di produrre una quantita enorme di capitali per le
multinazionali alle quali appartengono. Le percentuali di diritti (royalties) che le case discografiche garantiscono agli
artisti sono gia bassissime alia radice. Su questo le case discografiche sottraggono anche il minimo costo dal totale
dovuto agli artisti. A questi infatti vengono addebitati i costi di registrazione, i costi di produzione dei video, i tour, le
promozioni radiofoniche, i costi di vendita e marketing, i costi di packaging e molte altre cose. Le case discografiche
spesso riescono ad abbassare i diritti dovuti ai loro artisti "dimenticandosi" di notificare le vendite, "sbagliando" il
calcolo delle royalties e naturalmente impedendo agli artisti accesso ai libri contabili dell'azienda. (...) Migliaia di
artisti discografici che hanno venduto centinaia di milioni di dischi durante la propria camera generando miliardi di
dollari in profitti per le loro case discografiche si trovano sul lastrico e dimenticati dalla stessa industria che hanno reso
ricca." Acompletare il gia sconfortante panorama vengono aggiunti alcuni esempi: "Artisti multi-platino come TLC e
Toni Braxton sono state costrette a dichiarare fallimento perche i loro contratti non gli permettevano di guadagnare
abbastanza per soprawivere" /// "Florence Ballard delle Supremes (che piazzarono molte hits al primo posto delle hit
parade) e morta percependo il sussidio minimo di disoccupazione. /// "Accordi corrotti hanno costretto gli eredi di Jimi
Hendrix a fare lavori umili mentre il suo catalogo generava milioni di dollari all'anno per la Universal Music." Ill "I
Collective Soul non hanno guadagnato praticamente niente da Shine, uno dei piu grandi successi di rock alternativo
durante gli anni '90, visto che la Atlantic ha pagato quasi tutte le loro royalties a una casa di produzione esterna." ///
"Merle Haggard ha avuto una serie di 37 singoli nella top-ten country durante gli anni '60 e '70. Non ha mai visto un
dollaro fino all'anno scorso (2000), quando ha pubblicato un album sull'etichetta indipendente di punk-rock,
Epitaph."— II desiderio di indipendenza dal mercato discografico non si ferma alia semplice produzione dei propri
materiali culturali. Dagli anni '80 in poi il DiY si e strutturato in una rete sempre piu fitta di piccole e grandi
distribuzioni di materiale autoprodotto che hanno il merito di diffondere localmente materiali altrimenti introvabili.
Quando i Crass cominciarono ad autoprodurre i propri dischi, dovettero comunque appoggiarsi alia rete di negozi
specializzati e non. Da questa necessita nacque l'abitudine di pubblicare il prezzo imposto in copertina, pratica che si
impose su tutte le autoproduzioni del collettivo e venne successivamente adottata da tutte quelle persone che ne
seguirono l'esempio. Oggi il DiY si e strutturato attorno ad una vitalissima rete di distribuzioni che hanno totalmente
eliminato il circuito "ufficiale" dei negozi e dei grossi distributori dove spesso, nonostante il prezzo imposto, non
sarebbe possibile effettuare un efficace controllo. Pud essere utile analizzare piu a fondo come funziona
l'autoproduzione al fine di rilevare come fiducia, onesta e cooperazione siano parte importante del sistema che regola il
circuito autogestito. Le piccole distribuzioni generalmente iniziano con un'autoproduzione o una coproduzione che
consiste nello sforzo congiunto di piu piccole etichette che partecipano alia produzione dello stesso disco spartendosi
alia fine le copie prodotte (in media un disco autoprodotto viene stampato in mille copie, a meno che non si tratti di un
gruppo piuttosto noto). Una volta ottenute le proprie copie, l'autoproduttore prende contatti con altre etichette DiY
sparse nel mondo. Propone uno scambio e, se viene accettato, invia per posta le sue copie e attende in cambio le copie
dell' altra etichetta. I contatti si possono reperire nelle fanzines leggendo annunci, recensioni o interviste. Oppure
visitando qualche sito internet o passando in rassegna i flyers (volantini) che in genere accompagnano le lettere o i
pacchetti postali che si ricevono. Una volta ottenuto una certa quantita di dischi differenti, il piccolo distributore puo
improwisare banchetti ai concetti, creare cataloghi, costruire un sito e via dicendo. I prezzi per tutte le distribuzioni /

etichette si aggirano da anni attorno ad un certo standard tanto che negli ultimi anni molti gruppi non ritengono piu
necessario mettere il prezzo imposto, dato che e lo stesso circuito DiY a garantire prezzi bassi e accessibili. In questo
contesto si inserisce anche la critica al copyright e ai diritti d'autore. Tesi base del DiY e che la cultura, l'arte e
l'informazione dovrebbero essere libere da vincoli e da interessi commerciali. II copyright nasce per preservare il diritto
di proprieta sulle opere dell'ingegno dei singoli artisti. Ma tale diritto, in realta, esiste per poterne rivendicare
Pesclusivita dello sfruttamento commerciale ben in contrasto con qualsiasi finalita artistica. In reazione a tutto cio la
totalita delle produzioni DiY sottolineano fieramente la loro estraneita a tutto questo, non solo riportando la scritta No
copyright su dischi, libri e via dicendo ma anche invitando chiunque a usare, riutilizzare ed abusare del proprio
materiale incoraggiando lo scambio e l'evoluzione contro la competizione e lo sfruttamento. Un comunicato di critica
alia S.I.A.E. (Societa Italiana Autori Editori) emesso dal Barocchio Occupato, squat torinese, fornisce una efficace
critica al copyright ed al suo ruolo nello sfruttamento commerciale delle opere dell'ingegno. "La S.I.A.E. e
un'istituzione parassita istituita dallo Stato italiano nel ventennio fascista. Nasce dall'idea che la libera espressione si
possa trasformare in merce da comprare e da vendere. Da qui la pia e impiegatizia illusione di molti autori di poter
vivere con le gabelle imposte dalla SIAE ovunque si oda qualche nota o si sfogli un libro. In realta i privilegiati sono
pochi e, come si puo facilmente intuire, i soliti trust editoriali e discografici e i loro autori 'dipendenti' piu famosi. Tutti
gli altri non vedono il becco di un quattrino o cifre irrisorie. In questo modo la SIAE si rivela per quello che e: un
grosso carrozzone burocratico dedito alPestorsione capillare per foraggiare il redditizio business della cultura. II sogno
dei burocrati della SIAE e quello di poter controllare e salassare ogni piu minuta forma creativa e reprimere ogni
espressione che non si sottomette alle loro imposizioni. Per questo, dai balli al palchetto nei paesini piu sperduti ai
concerti negli spazi occupati, si infiltrano agenti piu o meno segreti della Societa Italiana Arraffa ed Estorci, compilando
verbali, veramente impagabili, di decine di milioni. II risultato e la repressione sistematica della libera espressione
attraverso Pestorsione dell'ennesima tangente di Stato. Noi non vendiamo cid che abbiamo di piu intimo, lo regaliamo o
preferiamo sprecarlo."

1.1.2. Occupazione

II desiderio di autonomia non si ferma alia semplice autoproduzione. Gli "eventi" inerenti alia cultura del DiY ruotano
attorno a spazi "liberati" dove non trovano posto promoter, organismi governativi, poliziotti e qualsiasi altra forma di
controllo sulle proprie attivita. La cultura del DiY e strettamente legata a tali luoghi dove vengono organizzate le
proprie attivita, siano esse un concerto, un rave o una riunione / dibattito politico sociale. Tali spazi "liberati" si
dividono in due grandi tipologie: permanenti e temporanei. Gli spazi liberati permanenti (Permanent Autonomous Zone)
sono essenzialmente le case occupate, gli squats. Spesso usate come vere e proprie abitazioni dal collettivo che le ha
occupati, esse rappresentano il teatro principale per gli eventi DiY in quanto garantiscono la condivisione della stessa
visione politica, prezzo politico all'ingresso (quando c'e), ospitalita e via dicendo. Se i concerti e gli squats sono
principalmente il teatro degli eventi punk crust, sara merito dei traveller, dei raver e degli attivisti che si ispirano
all'azione diretta che prenderanno sempre piu piede le Temporary Autonomous Zone (T.A.Z.) e cioe spazi, spesso
capannoni abbandonati, boschi o parchi, occupati temporaneamente per poter organizzare feste e / o azioni politiche.
Tale distinzione risponde principalmente al fatto che i traveller e le tribe (i collettivi raver) adottano uno stile di vita
nomade spostandosi in grossi automezzi trasformati in abitazioni, mentre i punk crusties sono in generale piu legati alle
occupazioni. In realta, lungi dalP essere due realta distinte, esse si influenzano sempre piu. L'organizzazione degli eventi
DiY in ambienti ideologicamente affini risponde anche all'esigenza di instaurare relazioni vere con il posto e le persone
che lo gestiscono e di non vedersi inseriti in un mero contesto commerciale del tipo: gruppo / organizzatore / pubblico.
Tali barriere, cosi tipiche tanto nel circuito commerciale che in quello cosiddetto "alternativo", sono state abbattute con
successo nel DiY. Tutti si danno da fare come possono, non esistono rock star o figure del genere (gruppi o
atteggiamenti del genere verrebbero immediatamente boicottati ed esclusi). "Un concerto DiY e un'esperienza molto
diversa da quella alia quale lo star system ci ha abituato. In un concerto DiY non c'e divisione fra pubblico e gruppo,
spesso anche il palco viene eliminato (...) ti puo capitare di stare a parlare per un po' con qualcuno che di li a poco sale
sul palco a suonare. Quando finisce scende e tornate a chiacchierare per un po' fino a quando, oh cavolo, tocca a te!"
L'organizzazione di concerti o feste e sempre fatta seguendo uno spirito amichevole e informale appoggiandosi alia fitta
rete di contatti, postali o telematici, che anima il sottobosco underground DiY. Per capire meglio puo essere utile
riportare alcune delle richieste tipiche di un gruppo in tour tratte da una lettera del 1994 del gruppo punk crust belga
Hiatus: "Gli HIATUS [Punk/Crust band dal Belgio) stanno preparando un tour attraverso Italia, Grecia, Francia e
Svizzera per aprile 1994. Ti scriviamo questa lettera per chiederti se potresti aiutarci ad organizzare una o piu date nella
tua citta o nei dintorni. (segue una lista di parte della strumentazione che possono portare con loro e di quella che
sarebbe utile trovare sul posto. NdA). Cosi sarebbe bello suonare con un gruppo locale che sia d'accordo a prestarci
parte della strumentazione, in cambio possiamo prestare loro la nostra. Per quello che riguarda il cibo siamo 5 membri e
tutti vegetariani. Se possibile, qualcosa da bere sarebbe molto gradito (birra e vino, aranciata e acqua). Ci piacerebbe
anche avere una stanza dove dormire la notte dopo il concerto. Porteremo con noi i nostri sacchi a pelo. Per il
pagamento spereremmo di ricevere circa 200 dollari ma se e troppo anche meno va bene. Altrimenti se viene tanta gente
anche qualcosa in piu non sarebbe male in modo da poterci pagare la benzina e il traghetto per la Grecia.". L'offrire una
stanza per dormire, un prezzo che in realta e un rimborso spese, cibo vegano e una gran dose di ospitalita sono diventate

delle garanzie quando il concerto si svolge in uno squat, tanto che ormai sono date per scontate. Grazie al clima che si
instaura il concerto smette di essere uno spettacolo fine a se stesso fruito in mezzo ad una massa di persone indifferenti
le une alle altre. Esso diventa un momento di intensa socialita e comunicazione, parte integrante "(...) del prima,
quando magari si mangia assieme o si va in giro col gruppo e ci si conosce meglio, e del dopo quando si fa baldoria e
poi... tutti a nanna!"

1.1.3. DiYcome pratica di liberazione

In questo contesto di rivendicazione della propria autonomia sia attraverso l'occupazione di aree cadute in disuso e la
conseguente autogestione, sia attraverso l'autoproduzione e distribuzione delle proprie forme d'espressione, si inserisce
una forte politicizzazione di stampo anarchico ed ecologista. I concetti ispiratori della cultura del DiY verranno
analizzati in dettaglio nel corso dei prossimi paragrafi e del terzo capitolo. In questa sede li passeremo velocemente in
rassegna per cercare di dare un'idea generale del pensiero politico del movimento. Centrale e molto sentita e la lotta alle
discriminazioni sia che siano legate all'appartenenza a diverse culture o etnie sia che siano legate a differenze di gender
e/o preferenze sessuali. Partendo da quest'ultimo concetto e ritenuta fondamentale la liberta di scelta unita alia
possibilita, negata dai valori bigotti della nostra societa, di poter amare liberamente anche persone del proprio sesso. La
lotta al sessismo viene portata avanti sia cercando di contrastare ignoranza e pregiudizi sia come profonda critica alia
societa patriarcale, causa essa stessa di violenze e discriminazioni. L'opposizione al razzismo permette di introdurre un
altro concetto ad esso in parte correlato e di fondamentale importanza nel DiY: l'antifascismo. Essendo un movimento
di ispirazione anarchica che rifiuta ogni tipo di gerarchia, il DiY osteggia tutte le forme di aggregazione a
rappresentanza politica in particolar modo quelle totalitarie quali fascismo e comunismo. Ma se quest'ultimo viene
"tollerato", probabilmente per parziale comunanza di obiettivi, l'antifascismo e un sentimento fortemente sentito.
Nazionalismo, xenofobia, largo uso di violenza e forme repressive, nonche la sempre piu evidente commistione tra la
destra e gli interessi capitalistici fanno dei fascisti dei nemici di prim'ordine e slogan come bash the fash ("picchia il
fascista" da una nota canzone del gruppo punk anarchico scozzese Oi Polloi), nazis raus (nazisti andatevene) o kill the
nazi (uccidi il nazista) rendono piuttosto chiaramente l'odio nutrito nei loro confronti. Non e da dimenticare infatti
come le sue frange piu estreme, i tristemente noti naziskin, costituiscano un pericolo reale e quotidiano coi loro attacchi,
alcuni purtroppo terminati con omicidi, a minoranze e case occupate. II DiY e un movimento fortemente anticapitalista
che si esprime principalmente nella lotta alle multinazionali e al consumismo. Le multinazionali vengono viste come
principali sfruttatrici delle risorse dell'ecosistema siano esse naturali, animali o umane. Uno sfruttamento dissennato
volto solo al conseguimento di enormi profitti al prezzo, nascosto all'opinione pubblica per mezzo anche dei mass
media, di distruzione e sfruttamento. Considerate le principali colpevoli della poverta del terzo mondo, con l'appoggio
di governi occidentali e locali, le multinazionali reiterano colture di sfruttamento mutuate dal colonialismo che, in
realta, non e mai cessato ma ha semplicemente cambiato nome. La globalizzazione viene vissuta come il tentativo di
agevolare ulteriormente questa logica di sfruttamento oltre all'allargamento dei mercati sui quali poter smerciare i
propri prodotti "...in modo da conseguire altri enormi profitti sulle spalle di chi soffre, con l'approvazione di una massa
ignara di telelobotomizzati" L'anarchismo del DiY nulla ha a che fare con un anarchismo che potremmo definire
"teorico". In realta non c'e neanche molta conoscenza dei principali testi anarchici. Ispirandosi a concetti quale l'azione
diretta, le occupazioni e via dicendo il DiY rifiuta la mediazione politica per due principali ordini di motivi. Innanzitutto
essa ha dimostrato sempre piu di non possedere i mezzi per poter soddisfare le esigenze della popolazione che spesso
sono connotate da un alto grado di urgenza. I parti ti politici, in ritardo come sempre nell'analisi delle nuove tendenze
sociali, non possono fornire soluzioni accettabili in quanto sempre troppo impegnati a cercare di districarsi tra lentezze
burocratiche, "guerre" di voti e corruzione. Questa inefficienza politica ha aperto la via a molti giovani verso la ricerca
di strade alternative. II secondo ordine di motivi e piu ideologico ed e connesso al rifiuto di ogni forma di gerarchia da
parte del movimento, si vedra piu avanti come il concetto di organizzazione "orizzontale" sia considerato
importantissimo. Un anarchismo di tipo essenzialmente "pratico", quindi, votato all'intento di riprendere il controllo
delle proprie vite (take back control of your life e un famoso slogan spesso usato dal collettivo di Profane Existence di
cui si parlera nel terzo paragrafo) sconfinando nell'adozione di numerose pratiche illegali (occupazioni, attivita
sommerse, sabotaggi, danneggiamenti e via dicendo) dove la loro stessa illegalita viene messa in discussione in quanto
espressione della repressione di un "...sistema iniquo e alienante dove anche il semplice diritto di fare una festa
all'aperto, che vuole essere libera e gratuita per tutti, viene inscatolato in una logica di profitti e permessi da chiedere
con relative tasse da pagare... come se dovessi pagare per divertirmi coi miei amici." II rifiuto di strutture e gerarchie si
denota anche nell'accesa awersione nei confronti della polizia e delle istituzioni militari, criticati come difensori degli
interessi e dei profitti del sistema nonche principale mezzo repressivo usato contro chi cerca di sottrarvisi. L' awersione
per le forze dell'ordine e rinforzata, oltre dal valore simbolico intrinseco alia loro funzione, dalla brutalita che spesso
viene usata in sede di manifestazioni, sgomberi e altre occasioni di incontro / scontro. Le pubblicazioni DiY sono piene
di denuncie sulle varie violenze fisiche e psicologiche, oltre ad utili consigli su come cercare di difendersi e come
comportarsi in caso di arresto. Ma se il DiY e un movimento pacifista, non lo si puo certo definire "pacifico". II motto
fight back ("reagisci") e molto sentito da parte di buona parte degli attivisti del movimento. In questo contesto si apre il
dibattito fra fluffy, tipico della cultura alternativa in generale, e spiky, principalmente anarchici. I primi sono per
un'azione diretta non violenta, che funga quindi piu che altro da esempio, mentre i secondi sono per un'azione diretta di

tipo "violento" die comprende non solo reazione ma anche attacco e distruzione di Mc Donald's e banche durante le
manifestazioni tanto per fare un esempio fra i piu noti. II dibattito si esaurisce nel campo del libero arbitrio owiamente.
Finora sfiorata e bene analizzare un'altra caratteristica peculiare e fondamentale del DiY: il movimento e strutturato
attorno a tematiche fortemente ecologiste e di stampo radicale. La difesa delPecosistema, di Madre Terra (Mother
Earth), segue percorsi e obiettivi variegati tutti void al cercare, attraverso strategie di azione diretta, di lenire gli ingenti
danni della furiosa industrializzazione del mondo post moderno. I diritti animali sono una issue molto importante:
prevale una dieta di tipo vegetariano o vegano (la dieta vegana esclude qualsiasi prodotto di derivazione animale) come
primo passo per ribellarsi al genocidio animale. L'attenzione viene rivolta anche ad altre forme di sfruttamento animale
come i laboratori di vivisezione die spesso ricevono le "visite" dell* Animal Liberation Front, collettivo di individuality
che si introducono nei laboratori per liberare gli animali da morti orrende e lasciare magari qualche danno come
ricordino. Non solo gli animali sono al centro dell'attenzione ma l'ecosistema tutto, soprattutto in questo periodo di
biotecnologie e sperimentazioni incontrollate che, con l'intento di creare nuovi eccellenti prodotti per il mercato, vanno
incontro a veri e propri disastri ecologici. Sabotaggi, boicottaggi, volantinaggi e via dicendo sono alcune delle pratiche
usate dall' azione diretta. Non solo: per fermare l'avanzata delle strade e autostrade si sono formati collettivi come
Reclaim the Streets e Road Alert! capaci di organizzare enormi rave per bloccarne i lavori. Un'altra tattica molto usata e
la creazione di un campeggio, villaggio hippie nella campagna, bosco o parco minacciati di distruzione. Si sviluppano
villaggi di tende, tepee, capanne, case sugli alberi. Si scavano tunnel per agevolare le azioni di sabotaggio. C'e chi si
ammanetta alle ruspe usando il proprio corpo come efficace mezzo per impedire il proseguire dei lavori (cosi come c'e
chi mura un braccio alia propria abitazione per impedirne l'abbattimento). II Critical Mass e invece un'azione congiunta
di centinaia di biciclette che, con l'intento di riprendersi gli spazi urbani popolati da orde di frenetici automobilisti,
bloccano il traffico creando una zona piu sicura alia circolazione delle bici. Queste sono solo alcune delle nuove forme
di protesta. Azione diretta, vita nomade, occupazioni, autoproduzioni e via dicendo sono tutti tentativi concreti di
radicale riorganizzazione della propria vita nonche di riappropriazione di spazi e liberta, dettati dall'urgenza di un
mondo che viene visto come sempre piu minacciato in nome del potere, dello sfruttamento e del denaro. Un rifiuto
radicale: Do It Yourself !

1.2. Crass: l'esempio

II gruppo punk inglese Crass rappresenta il precedente storico piu significativo per il movimento DiY. II suo particolare
modo di agire e autogestire le proprie espressioni culturali e musicali getto le basi e l'esempio per la creazione e
strutturazione di quella che col tempo si autodefinira "cultura DIY". Quello che contraddistinse sin dal loro primo
apparire i Crass fu l'essere un gruppo anarchico e pacifista, dedito ad un'ampia propaganda politico-sociale che
nettamente si distingueva dalPattitudine marcatamente nichilista, violenta e superficial dei gruppi punk di quel
periodo. "I Crass erano un collettivo radicale anarco-pacifista, anarco-femminista e vegetariano. Inoltre l'anarchia cui
facevano riferimento non era quella dei Sex Pistols (Anarchy in the UK comincia con una spaventosa risata gutturale di
Johnny Rotten e finisce con un Get Pissed, Destroy! che sembra quasi tratto da un fumetto), ma si presentera come una
visione del mondo e uno stile di vita scaturiti da una miscela d'idealismo hippy, resistenza, energia punk e faccia tosta
con l'aggiunta di alcune strategie culturali ispirate ai situazionisti." La nascita di un gruppo simile, di cui alcuni
elementi furono anche organizzatori dei primi festival di Stonehenge, puo essere spiegata da alcuni importanti
awenimenti politici in corso quegli anni in Inghilterra: "Cio che accadde tra il '76 e il '78, fu determinante per la
radicalizzazione estrema del punk he degli anni '80 (Crass, Conflict, Poison Girls e via dicendo). Nel 1975 in
Inghilterra e'era una recessione fortissima: il 60 % dei 50.000 occupanti abusivi, si trovava a Londra. L'occupazione
unita al sussidio di disoccupazione, era una scelta politica, che consenti l'accesso del Punk a Londra. D'altra parte
diversi protagonisti d'allora erano occupanti abusivi. (...) II National Front e la Thatcher cominciavano a farsi sentire, i
disoccupati erano piu di 1500000, piu del 5 % della forza lavoro di tutto il paese. Nel 1977 il National Front era il terzo
partito, e a meta agosto quei bastardi sfilarono nell'area di Lewisham (a Londra) ad alta maggioranza nera. Ci furono
degli incidenti al seguito dei quali nacquero VAnti Nazi League e Rock Against Racism." I Crass non furono un
semplice gruppo musicale anarchico ma anche "(...) un collettivo e una comune, destinato a soprawivere e prosperare
come organizzazione underground radicale nei giorni bui della Thatcher, aH'inizio degli anni Ottanta (La loro parabola
creativa ando da circa il 1978 al 1984). Nel corso del tempo, avrebbero prodotto un corpus vario e consistente di testi
culturali, con vendite di dischi dell'ordine delle decine di migliaia di copie."

1.2.1. 1 Crass e il punk

Attratti in principio dai gruppi e dal movimento punk ben presto i Crass si resero conto di quanto le loro idee e il loro
modo di agire fossero cosi distanti dalle loro e come il punk fosse chiaramente una semplice moda passeggera:
"Quando, nel 1976, il vomito punk schizzo per la prima volta sulle pagine dei giornali col messaggio do it yourself
("fatelo da soli") noi, che in diversi modi e per diversi anni non avevamo fatto che quello, abbiamo creduto
ingenuamente che i vari signori Johnny Rotten, Joe Strummer e compagni intendessero lo stesso. Finalmente non
eravamo piu soli." Ben presto si resero conto che "...i nostri colleghi punk, i vari Pistols, Clash e cosi via, non erano
altro che dei fantocci: a loro faceva piacere illudersi di derubare le grosse case discografiche, ma nella realta era la gente

a essere derubata. Non aiutavano altri se non se stessi, dando vita a un'altra moda facile." "Se il 1976 per il punk era
stato musicalmente un buon anno, nel '77 ci fu il boom, ma gia nel '78 comincid a indebolirsi. Ma proprio in quel
periodo il movimento dovette "decidere" che direzione prendere." L'allontanamento dei Crass dall'illusione punk ebbe
un riscontro anche estetico dettato dall'esigenza di distinguersi da quella scomoda e superficiale moda: "Decidemmo di
vestirci di nero per protestare contro il pavoneggiarsi narcisistico della moda punk, iniziammo ad utilizzare video e
filmati durante i nostri spettacoli, ci dedicammo alia stampa di volantini per spiegare le nostre posizioni e pubblicammo
un giornale "International anthem". E per smentire le voci messe in giro dalla stampa, secondo cui non eravamo che
degli estremisti di destra e/o di sinistra, decidemmo di attaccare dietro il palco ai nostri concerti, una bandiera col
simbolo delPanarchia..." La stessa vita in una comune rappresentava un esperimento utopico "...che coinvolgeva
l'esperienza nella sua globalita compreso lo stile di vita e il vivere all'interno di cio che il teorico anarchico Murray
Bookchin definisce un "gruppo di affinita". Ma che soprattutto rappresentava al meglio il tentativo concreto di "...
colmare il divario fra teoria e prassi, un risultato raramente conseguito nella storia del pensiero e dei movimenti
anarchici"

1.2.2. II rapporto con I'industria musicale

Negli anni dell'esplosione del fenomeno punk (1976 e successivi) si formarono molte etichette indipendenti che si
offrirono di produrre dischi, spesso in formato 7" (piu famoso come 45 giri), ai gruppi che altrimenti non avrebbero
avuto un aiuto dalle grosse case discografiche (questo almeno prima che si accorgessero delle sue possibility
commerciali). I Crass non fecero eccezione: la piccola etichetta Small Wonder , dopo averne sentito il demotape, li
contatto (era il 1978) per proporre loro la stampa di quello che diverra il loro primo disco: The feeding of the 5000.
Ancora prima della sua uscita il disco creo loro dei problemi: "Quando, nella primavera del 1979, riuscimmo a
pubblicare The feeding of the 5000 , il primo brano della prima facciata era fatto di silenzio ed intitolato The sound of
freee speech (il suono delle parole libere). Lo stabilimento di stampa del disco decise che Asylum, primo brano della
prima facciata, era troppo blasfemo per i loro, e quindi i vostri, gusti. Ecco la vera faccia della censura nel cosiddetto
mondo libera !" Le scottanti tematiche affrontate negli altri brani del disco provocarono la reazione disgustata dei mass
media che attaccarono ideologicamente il collettivo e ne stroncarono il prodotto musicale. "La critica dei Crass aveva
una serie di bersagli preferiti, che spesso mescolava assieme in una sorta di grandiosa teoria della cospirazione ordita
dal "sistema". La chiesa, la disoccupazione, il patriarcato, i valori della famiglia, lo stato, la guerra, le armi nucleari, lo
sfruttamento del Terzo mondo, l'ambiente, il commercio della carne, erano i bersagli preferiti, come pure i gruppi e gli
scrittori punk che non vivevano secondo gli standard rigorosi dei Crass" Nonostante le recensioni negative i Crass
ottennero sin dall'inizio un discreto successo commerciale di vendite tanto che "i mass media (che) fin dall'inizio hanno
fatto di tutto per ignorarci (...) si sono dovuti arrendere all'evidenza dei fatti e sono stati costretti a darci, pur se
riluttanti, un po' di credito. E tutto molto semplice: se non stai al loro gioco, che e lo sfruttamento commerciale, non
accetteranno il tuo." I Crass si scagliarono non solo contro la stampa ma anche contro: "(...) I'industria musicale (che)
non solo compera i gruppi, ma paga anche la stampa. I truffatori sono molto piu diffusi e potenti di quanto possiamo
immaginare. Comunque, visto che costituivamo una minaccia al suo controllo, fu il nemico a compiere il primo passo
verso di noi." Durante tutta la loro camera ricevettero numerose offerte da parte delle major, offerte che vennero tutte
fermamente respinte: "anni fa c'e stato offerto un contratto da una grossa casa discografica: quello stronzo che la
dirigeva ebbe sul serio il coraggio di dirci che noi potevamo vendere la rivoluzione. Voleva che noi fossimo solo un
altro prodotto a basso prezzo per la testa dei consumatori. Disse che avrebbe trasformato la nostra rabbia in una fonte
di guadagno" . I Crass si spinsero oltre e giunsero alia fondazione di una propria etichetta discografica: la Crass
Records. Tale scelta derivo anche dal fatto che "Pete, della Small Wonder cominciava gia da tempo a risentire
negativamente delle continue attenzioni che la polizia dedicava al suo negozio di dischi per causa nostra, quindi
cercammo del denaro in prestito per pubblicare Stations of the Crass per conto nostra" . Grazie al successo di Stations
of the Crass, il loro secondo album, il collettivo pote ricomprare "...i diritti di The Feeding of the 5000 da Small
Wonder, visto che Pete e Mary avevano deciso di chiudere con la loro label. E stato allora che abbiamo ripubblicato il
nostra disco d'esordio sulla nostra label, e con Asylum come primo brano, com'era nel nostra iniziale progetto."
Nonostante la scelta di rimanere marginali i Crass hanno usato efficacemente valide tecniche di vendita e promozione
in modo da poter diffondere piu facilmente le proprie idee. Tutti i loro dischi erano contenuti in copertine apribili a
poster riempite di immagini, slogan, testi e via dicendo. La quantita di informazioni riportate sui loro dischi, supportate
di un incisivo e innovativo lavoro grafico in bianco e nero, era tale che ".. .non e esagerato dire che i dischi dei Crass
non solo si potevano ascoltare ma anche leggere" . Tale opera di diffusione fu promossa anche attraverso l'imposizione
del prezzo in copertina tenuto rigorosamente vicino ai costi di produzione "Hanno dato grande rilievo ai costi limitati
dei loro dischi autoprodotti: il primo singolo riportava in copertina la scritta: Non pagare piu di 45p (i singoli in quel
periodo costavano 80-90 pence)" . L'attivita della Crass Records non si limito ai dischi e libri dei Crass: "Con l'andare
del tempo, pubblicarono i lavori di piu di venti gruppi anarchici e punk, divenendo un simbolo di organizzazione e
longevita. Per i gruppi anarchici, 1' etichetta da cui era pubblicato il disco era importante quanto la stessa musica. Questo
insistente interesse per gli elementi extramusicali era essenziale per l'autonomia tanto ostentata dai Crass: la Crass
Records e il gruppo erano aspetti collegati della stessa attivita politico-musicale" . Questo particolare modo di
autogestire le proprie espressioni musicali, diffondendole ad un prezzo molto vicino al suo costo di produzione (da cui

la spesso citata espressione No profit), unito ad una forte politicizzazione, sara di grande esempio per quello che con gli
anni diverra un immenso network di autoproduzioni completamente indipendente ed autonomo: il DiY (do it yourself).

1.2.3. Denuncie e perquisizioni

II desiderio di autonomia dei Crass non trovo vita facile. Fu proprio il primo disco a firma Crass Records (1979) a
provocare le prime perquisizioni poliziesche: "Poco dopo l'uscita di The feeding of the 5000 per Small Wonder
riuscimmo a trovare uno stabilimento disposto a stampare Asylum: riregistrammo il pezzo e lo pubblicammo assieme a
Shaved women stampando in casa le copertine ed imponendo un prezzo di vendita di 45 pence." "Questo nostro lavoro
venne premiato da una visita a casa nostra di una sezione della buon costume di Scotland Yard e da numerose denuncie
per vilipendio alia religione e oscenita (...) che portarono a ispezioni della polizia in tutti i negozi di dischi del paese" .
Recitato dalla voce di Eve Libertine su una base fatta di effetti sonori, il testo di Asylum e un duro attacco al patriarcato
occidentale attraverso il discorso guida del cristianesimo, collocato in un contesto piu ampio di militarismo e misoginia.
La pubblicazione del singolo Reality Asylum oltre alle gia citate denunce per oscenita e perquisizioni poliziesche
provoco anche un ammonimento da parte della sezione buoncostume di Scoltand Yard che li awiso del fatto che per
quanto fossero formalmente "liberi", non sarebbe stato sconsigliabile ripetere un'awentura simile. Ma "la natura stessa
della nostra liberta ci ha invece imposto di ritentare: si mise cosi in moto quella continua serie di vessazioni da parte
della polizia nei nostri confronti che dura a tutt'oggi" Oltre ad essere fortemente osteggiati da mass media ed autorita, i
Crass ebbero problemi col circuito del music business in generale: "e stato alPincirca in quel periodo che per la prima
ed unica volta sono state trasmesse delle nostre canzoni per la radio nazionale da John Peel : da allora la nostra
reputazione di bestemmiatori e blasfemi ci ha precluso qualsiasi possibility di intervento e partecipazione nelle
trasmissioni radiofoniche inglesi. (...) sembrava infatti che il dissentire pubblicamente su un argomento come la guerra
nelle Falklands fosse inaccettabile da un pubblico che intasava il centralino della BBC con telefonate di protesta."

1.2.4. Un attacco femminista

Reality Asylum non sara l'unico brano ad affrontare tematiche connesse alia discriminazione sessuale. Mossi dal
desiderio di "Sferrare un attacco femminista" al fine di spingere le persone a "... imparare a rifiutare i ruoli che ci sono
imposti dalPalto, tipo il 'maschio dominatore' contro la 'femmina remissiva', ruoli finora accettati passivamente" nel
1980 i Crass pubblicarono l'album Penis Envy (invidia del pene). Curato esclusivamente dalla parte femminile del
collettivo, l'album affrontava, secondo un punto di vista esclusivamente femminile ma che esulava dai tradizionali
schemi "femministi", il ruolo della donna nella societa patriarcale, la sua sessualita e le discriminazioni presenti nella
religione cattolica. Penis Envy provoco numerose reazioni sconcertate evidenziando numerosi pregiudizi radicati non
solo nei mass media, ma anche negli stessi punks. L'album provoco anche le reazioni della stampa generalmente di
sinistra che li accuso di ambiguita e di anti-femminismo "(...) pero tali critiche non hanno senso di esistere a una
ragionata lettura dei testi di queste canzoni, continuamente in bilico tra racconti personali e considerazioni politiche" .
L'ultimo brano di Penis Envy, intitolato Our Wedding (il nostro matrimonio), venne usato per colpire direttamente la
rivista "Loving", rivista rosa per adolescenti "...specializzata nello sfruttamento della solitudine giovanile." . Proposta
sotto lo pseudonimo di Creative Recording and Sound Service, la canzone in questione era una parodia di una canzone
d'amore ispirata al matrimonio. Stampata in formato 7" flexi venne allegata alia rivista "Loving" che la propose alle
proprie lettrici come "un must per il felice giorno del matrimonio". Apparentemente tale, Our Wedding si rivelo in realta
come una feroce critica all'istituzione stessa. "Non appena l'inganno venne scoperto l'intera Fleet Street venne scossa, e
molte teste caddero nella redazione di "Loving"..."

1.2.5. Contro I'Oi! e gli skinheads

Nella radicalizzazione del loro pensiero politico i Crass ritennero opportuno criticare duramente un altro fenomeno che
andava formandosi in quegli stessi anni: il genere musicale Oil ascoltato prevalentemente dagli skinheads.
Propagandato da Garry Burshell, giornalista della autorevole rivista musicale inglese "Sounds", come "...l'unico, il
vera punk. (...) Proprio mentre il punk e nato per distruggere le discriminazioni, I'Oi! Music e lo Skunk sono cosi ciechi
che le rafforzano." . Le critiche mosse nei confronti degli skinheads riguardano principalmente i gravi disordini, spesso
a sfondo razziale, provocate ai concerti e non solo. I Crass spingeranno ancora avanti la loro critica denunciando la
strumentalizzazione politica del movimento sulla base di una falsa mitologia della classe operaia. "Affermare che il
punk appartiene alia classe operaia significa solo strapparlo dalle sue vere radici, che sono nel rock interclassista
rivoluzionario". (non vi e spazio in questa sede per approfondire il movimento skinhead ... Tengo comunque a precisare
a quanti non lo conoscano come al suo interno non vi sia solo la corrente nazista di merda o apolitica ma anche quella
redskin che politicamente e a sinistra...)

1.2.6. 1 concerti

I Crass incontrarono numerosi problemi anche nel circuito dei locali: "Fummo cacciati, boicottati, persino banditi
dall'allora leggendario Roxy Club : ci dissero che volevano solo ragazzi a posto." In reazione a questa situazione, e con
l'intento di diffondere il piu possibile le proprie idee, cominciarono a suonare "...in posti dove nessun altro gruppo
aveva mai suonato prima. Circoli di quartiere, tendoni, centri sociali, qualsiasi posto che non fosse stato un club privato,
una discoteca o appartenesse al circuito universitario. Centinaia di persone sarebbero state disposte a seguirci in capo al
mondo durante i nostri tours per celebrare il reciproco senso di liberta. Abbiamo diviso la nostra musica, film,
letteratura, conversazioni, cibo e te." Tal esigenza di esprimersi in luoghi non convenzionali porto all'idea di occupare
un posto per potervi organizzare dei concerti alia portata di tutti. Dopo un primo tentativo al Rainbow Club "(...)
occupammo lo Zig Zag Club, anch'esso allora sfitto. La notizia di questa seconda occupazione si diffuse per la citta in
un baleno, anche perche si era sparsa voce dei pestaggi della polizia al Rainbow. A mezzogiorno parecchie centinaia di
persone si erano raccolte dentro e tutt'intorno alio Zig Zag occupato, e nel pomeriggio ebbe inizio un grande concerto
collettivo gratuito. (...) con cibo gratis e birra rubata abbiamo celebrato ancora la nostra indipendenza, stavolta assieme
a tanti gruppi musicali, il meglio di quello che si poteva dawero chiamare punk. Insieme abbiamo dato vita a
un'esplosione di energia durata ventiquattr'ore che ha ispirato decine e decine di eventi simili in tutto il mondo.
Avevamo imparato la lezione: lo slogan do it yourself (fatelo da soli) non e mai stato cosi vero come in quel giorno alio
Zig Zag Club" I concerti dei Crass si distinsero per il loro impatto e per la totale assenza di diversita fra musicista e
spettatore: "Quella prima volta a Norwich i Crass furono sbalorditivi (...) ci colpi la loro spontaneita: prima di suonare,
gironzolarono per la sala mezza vuota e dopo ci aspettarono affinche potessimo parlare con loro sorseggiando te. La
musica per i Crass era roba vera e si vedeva (...), si puo dire che non abbiano ridotto il concerto alia sua componente
materiale ma lo abbiano ampliato in maniera indefinita, cosi da includere il prima e il dopo concerto, il montaggio
delPimpianto casereccio rubacchiato, l'allestimento di striscioni e bandiere e la conseguente trasformazione del
capannone, l'indossare inquietanti abiti neri paramilitari con fasce rosse, le donne attraenti ma in modo asessuato. Ero
intimorito ma nello stesso tempo profondamente attratto. (...) Per la gente del Norfolk era come se fosse sbarcato un
gruppo di alieni nella loro contea, proveniente da un universo in cui vigevano regole diverse, che traspirava autenticita."
Capaci di sconvolgere anche i punk, i Crass "stimolavano il dubbio" e aggiungevano "un tassello nuovo, un qualcosa di
serio." Lo stesso Penny Rimbaud definira i concerti del suo gruppo in questo modo: "Era ben altro che ambiguita, era
una contraddizione assoluta, tra il calore, l'apertura mentale eccetera. Di tutti i gruppi punk eravamo i piu meccanici,
disumani, terrorizzanti. Eravamo un gran buco nero da cui fuoriusciva una cascata di immagini orribili. Un
bombardamento a tappeto, in completo contrasto con il dopo concerto in cui giravamo per la sala mangiando tramezzini
e sorseggiando tazze di te. Era proprio questa confusione che metteva in discussione le persone e le invitava a decidere"
. Decidere di reagire a tutto cio che gli veniva fatto vedere organizzando proteste, manifestazioni, occupando e via
dicendo. Di grande impatto, autogestiti, con un prezzo d'ingresso nettamente inferiore a quello dei concerti offerti dal
music business ed organizzati in posti inusuali o addirittura illegali, simili eventi si distinsero anche per la donazione dei
profitti a varie cause affini all'ideale anarchico-pacifista. "Nella primavera del 1980 abbiamo partecipato a una serie di
concerti a sostegno del fondo di difesa per alcuni anarchici detenuti, definiti paradossalmente Persons unknown
(sconosciuti)." Assieme ai soldi ricavati dalla pubblicazione di un disco split 7" col gruppo Poison Girls, i Crass
contribuirono anche all'apertura di un circolo anarchico. "La facilita relativa con cui eravamo stati in grado di
raccogliere i fondi per il centro anarchico ci fece capire il nostro potere non solo di dare vita a nuove idee, ma anche di
riuscire in qualche modo a realizzarle. Veniva dawero molta gente ai nostri concerti, quindi il modo migliore di
sfruttare la situazione era il decidere che avremmo esclusivamente suonato in concerto a sostegno di qualche cosa. In
tutti gli anni della nostra attivita siamo riusciti a raccogliere fondi per una grande quantita di cause differenti". Non solo:
"I soldi ricavati dallo spettacolo precedente sono andati sia a qualche campagna politica marginale (salute mentale e
diritti degli animali) sia alia promozione di altri eventi musicali come i free festival (Saranno proprio alcuni dei membri
del collettivo dei Crass a partecipare all'organizzazione dei primi festival di Stonehenge). Opposizione e antagonismo
attraverso Pattivismo, e attraverso la musica."

1.2.7. Una particolare forma di anarchismo

L'esperienza del circolo anarchico sottolineo un'altra caratteristica peculiare dell'ideologia crassiana. II centro infatti
chiuse a seguito degli attriti fra i "tradizionalisti" del gruppo di Persons Unknown e gli anarcopunks. II contrasto si
svolse prevalentemente su base ideologica: Panarco-pacifismo proposto dai Crass e rivolto ad una ricerca concreta di
autonomia agendo sulla propria vita reale (vivere in una comune, le occupazioni, le autoproduzioni e via dicendo) senza
nemmeno fare riferimento alia tradizione storica anarchica, anzi ignorandola: "Nonostante il casino, ci si divertiva
enormemente. Nessuno che venisse a seccarti con storie assurde (...), nessuno che voleva sapere come mai anarchia e
pace potessero coesistere, nessuno che venisse a romperci i coglioni con lunghi monologhi su Bakunin, che a quel
tempo noi si immaginava probabilmente fosse una marca di vodka." Ispirati profondamente dal concetto di azione
diretta e nonviolenta, utilizzarono questo modo di agire per risolvere gran parte dei loro problemi nonche per
organizzare festival, manifestazioni e sabotaggi. Scopo dei Crass era costruire una "estetica della rabbia" anziche "(...)
adottare la strategia degli attivisti anarchici inglesi della generazione precedente, quelli delle Angry Brigade, con le loro
cellule terroristiche, le bombe e le rivendicazioni. Pur cercando di rappresentare la rabbia nei loro prodotti culturali, i
Crass evitarono le grandi contrapposizioni della politica sottoculturale giovanile del periodo: la destra (il British

Movement, il National Front, gli Sham 69, YOU) e la sinistra (il Socialist Workers Party, Rock Against Racism, i Clash).
(...) Pensavano che non prendendo posizione (...) sarebbero riusciti a provocare il pubblico senza inquadrarlo, si pud
dire percio che i Crass valorizzavano al massimo la loro autonomia." Nonostante il loro immaginario catastrofico e
pieno di immagini di alienazione e dominio, il collettivo manteneva un atteggiamento propositivo: "II futuro per i Crass
e un incubo, ma non lo e il futuro che essi auspicano. Attraverso queste composizioni culturali dispotiche viene
rappresentata un'utopia politica" . Per quanto il loro modo di comunicare fosse di cosi forte impatto essi
specificheranno che "non c'e aggressivita nelle nostre performance, e solo disperazione" . Disperazione per le
ingiustizie e le discriminazioni del mondo occidentale, disperazione che nasce dalPamore per la vita: "Alcuni membri
del gruppo realizzarono Acts of love (atti d'amore), una raccolta di cinquanta poesie che costituiva un tentativo di
dimostrare che l'origine della nostra rabbia era l'amore e non l'odio, e che la nostra idea di individualismo piu che da
un egocentrismo sociale bigotto, derivava da una nostra filosofia dell'essere." Lo stesso amore per la vita li portera ad
interessarsi dello sfruttamento animale. "L'opporsi al massacro degli animali perpetrato dalPuomo puo restare per
alcuni solo un obiettivo che si realizza nella pratica delle azioni dimostrative di una stretta cerchia di obiettori. Chi si
sente coinvolto in questi argomenti, sa invece che il problema e molto piu complicato di quanto sembri" . Una dieta
vegetariana, azioni di protesta, boicottaggio e veri e propri sabotaggi ai laboratori di vivisezione, azioni di disturbo
durante le partite di caccia, atti di vandalismo nelle macellerie e altre azioni simili sono solo alcune delle pratiche
adottate e organizzate dai Crass ed ispirate all'azione diretta. II collettivo riusci "a fare dell'anarchia un movimento
popolare di milioni di persone" , la cui influenza continua ancor oggi: "A quel tempo L' A cerchiata era un simbolo che
era raramente visto al di fuori di una stretta cerchia di persone interessante a una letteratura anarchica precisa e
generalmente noiosa: di li a pochi mesi PA cerchiata era dappertutto, distintivi, muri di tutta la nazione. In pochi anni
quel simbolo si e diffuso in tutto il mondo. Johnny Rotten potra aver dichiarato di esser un anarchico, ma siamo stati noi
quelli che da soli siamo riusciti a fare dell'anarchia un movimento popolare di milioni di persone."
Contemporaneamente decisero di affiancare all'ideale anarchico una marcata attitudine pacifista: "In quel periodo
essendoci resi conto che il CND (Campaign for Nuclear Disarmament - Campagna per il disarmo nucleare) esisteva
ancora, sebbene in maniera frustrata ed autocastrata, decidemmo allora di sostenere la sua causa, cosa che il CND era
incapace di fare da solo. Da allora, nonostante la derisione della stampa musicale, ai nostri concerti abbiamo sempre
appeso la bandiera pacifista." L'impatto di questa nuova forma di anarchismo fu enorme, tanto da creare nuovi e radicali
stili di vita. Di facile acquisizione, grazie soprattutto alia sua indifferenza nei confronti dei testi accademici, e di
rilevante concretezza, Panarco pacifismo dei Crass sara Pesempio portante per la strutturazione e Pevoluzione della
cultura DIY. "Un settore sociale nuovo e sino a quel momento inconsapevole veniva cosi a contatto con una forma di
pensiero radicale, per raggiungere poi il culmine nelle grandi manifestazioni popolari, marce per la pace e raduni che
continuano tuttora. Per questo Peffetto reale dei nostri lavori non va ricercato entro i confini del rock'n'roll, ma nelle
menti radicali di migliaia di giovani in tutto il mondo. Dalle reti di Greenham al muro di Berlino, dalle iniziative di Stop
The City ai concerti underground in Polonia, il nostro speciale genere di anarcopacifismo, ormai quasi un sinonimo di
punk, si e fatto conoscere." "Quasi un sinonimo di punk" afferma Penny Rimbaud. Col tempo il termine punk, che
comunque connota anche un fenomeno ben superficiale e commerciale, allora come oggi, cedera il posto ad un termine
che descrive meglio questo movimento: do it yourself o, come accade piu spesso recentemente, "cultura DIY".

1.2.8. Thatchergate

Coerentemente al loro ideale pacifista i Crass si scagliarono sin dagli inizi contro la guerra, argomento presente sin
dalle loro prime produzioni. L'esercito ed il nucleare rientravano tra i loro "bersagli" preferiti. Ad un certo punto la loro
propaganda si acutizzo in seguito ad un evento sconvolgente ed inaspettato: "Durante il 1981 abbiamo registrato Christ
- The Album (...), pero, la nostra gioia venne annientata da una grande tragedia: la gran Bretagna andava in guerra.
Delle stupidaggini awenute su un'isola chiamata South Georgia, un posto del quale nessuno aveva mai sentito parlare,
portarono a gravi scontri su di un gruppo di isole chiamate Falkland, un posto del quale pure nessuno aveva mai sentito
parlare. (...) Mentre centinaia di ragazzi morivano, le nostre canzoni, i nostri volantini, parole e idee immediatamente
sembrava avessero perso significato." In un contesto dove "le proteste contro la guerra erano virtualmente inesistenti (e)
il dissenso veniva zittito" i Crass pubblicarono un singolo flexi contenente una canzone contro la guerra nelle Falkland.
Definiti dalla stampa come "traditori" ricevettero dalla Camera dei Comuni un ammonimento che li invitava a "badare a
quanto stavamo facendo". Cosi come accadde precedentemente per il singolo Reality Asylum, essi decisero di
continuare la loro opera di controinformazione e nel 1982, non appena terminata la guerra, pubblicarono un altro
singolo contenente la canzone How does it feel to be the mother of a thousand dead? (come ci si sente ad essere la
madre di mille morti?). La canzone ara un diretto attacco a Margaret Thatcher ritenuta responsabile di avere "...voluto
la guerra per pubblicizzare la propria immagine e quella del proprio partito in vista delle imminenti elezioni" . In
seguito alia loro propaganda i Crass, oltre a ulteriori denunce, ricevettero grande attenzione da parte dei mass media.
Nonostante la situazione fosse gia assai critica, realizzarono segretamente un nastro e lo spedirono anonimamente alle
principali testate giornalistiche mondiali. II nastro provoco un vero e proprio caso giornalistico definito thatchergate.
"Si trattava di un nastro veramente ben realizzato, studiato in forma di conversazione tra Reagan e la Thatcher durante
la quale veniva ammessa la sua responsabilita diretta nell'affondamento della Belgrado, argomento sul quale la
Thatcher aveva imposto il no comment e la conseguente conferma del bombardamento della Sheffield da parte

dell'Invincibile, notizia tenuta sino a quel momento segreta. E, visto die c'eravamo, abbiamo inserito una dichiarazione
di Reagan nella quale veniva presa in considerazione l'idea di un conflitto nucleare in Europa nel caso fosse messa in
pericolo la sicurezza degli Stati Uniti. Un'ipotesi che probabilmente non e poi cosi assurda" . "Furono usate
informazioni non di pubblico dominio, fornite ai Crass da un marinaio che era stato nelle Falkland, compresa l'accusa
che la Sheffield (colpita da un missile Exocet) fosse stata effettivamente sacrificata dagli alti gradi della Marina per
proteggere la portaerei vicina su cui prestava servizio il principe Andrea." Scoperta da un giornalista la loro
responsabilita, i Crass divennero oggetto di numerose interviste da parte di tutto il mondo, interviste alle quali risposero
dando sempre opinioni secondo un punto di vista anarchico. Tale attenzione nei loro confronti comincio a far
desiderare, tra i membri del collettivo, l'idea di sciogliere il gruppo: "Avevamo finalmente raggiunto una specie di
potere politico, eravamo trattati con considerazione e rispetto. Era dawero cio che volevamo? (...) Dopo sette anni di
attivita eravamo diventati proprio quello che all'inizio volevamo combattere. (...) Avevamo si trovato una base solida
per le nostre idee, ma qualcosa di quelle stesse idee si era come perso per strada. (...) Eravamo divenuti amari proprio
dove una volta eravamo gioiosi, pessimisti proprio quando era l'ottimismo la nostra causa." Nel 1984, stanchi delle
continue denuncie, perquisizioni, processi e non piu convinti che avesse un senso continuare col gruppo in quanto "... i
nostri concerti erano diventati praticamente un'occasione d'intrattenimento qualsiasi" , i Crass decisero di sciogliersi. In
realta sin dai primissimi dischi il collettivo era uso riportare una specie di codice cifrato che altro non rappresentava che
un conto alia rovescia con scadenza finale proprio l'anno 1984 in chiaro omaggio al famoso romanzo di George Orwell.
Ma la realta dei fatti venne vissuta come ancora piu dolorosa dal collettivo: "Era arrivato il 1984, in maniera ancora
peggiore di quella profetizzata da Orwell: disoccupazione, sfratti, poverta, fame. Lo stato di polizia era divenuto una
realta: se ne sarebbero accorti ben presto i minatori in sciopero. La 'morte accidentale' provocata dalla polizia,
trasformata ormai in esercito personale della Thatcher, era divenuta un fatto normale, accettato da tutti. L'equilibrio di
un'intera societa era appeso al filo di una dittatura egoista e malvagia. La nostra situazione non era delle migliori: siamo
stati trascinati in tribunale ancora una volta per una denuncia per oscenita , un processo che ci ha quasi distrutto.
Abbiamo i mezzi per non farvi piu parlare, ci hanno detto. Fu durante Testate di quell'anno che si tenne il nostro ultimo
concerto, una serata agitatissima a sostegno dei minatori del Galles in sciopero. Sul palco dichiarammo ancora una volta
la nostra ferma intenzione di continuare a combattere per la liberta ma, nel ritornare a casa, quella sera, ci si rese conto
che non potevamo piu andare avanti cosi. II cammino che avevamo intrapreso sembrava giunto a un punto morto.
Avevamo bisogno di nuove strade per raggiungere i nostri obiettivi" Formando altri gruppi, mantenendo sempre vivo
l'impegno politico-sociale e sostenendo altri gruppi attraverso la Crass Records i membri del collettivo cercarono nuove
strade per esprimersi.

1.2.9. Best before 1984?

Sebbene la "parabola dei Crass" (cosi com'e definita da George McKay) duro dal 1978 al 1984, i suoi effetti ebbero un
impatto immediato su tutta la scena punk mondiale contribuendo a costruire una nuova comunita profondamente
ispirata al principio del do it yourself. Dai primissimi anni '80 fino ai giorni nostri il DiY e stato alimentato da varie
correnti musicali e ideologiche che hanno rafforzato, col passare del tempo, l'idea di autoproduzione e indipendenza dal
mercato discografico, unita ad una radicale politicizzazione di impronta anarcopacifista le cui caratteristiche verranno a
fondo analizzate nel capitolo ad essa dedicato. Mischiando musica e politica secondo un modo nuovo e slegato da
approfondamenti e rimandi accademici, il "facile" anarchismo dei Crass (basato piu sull'azione concreta che sulla
teoria) avra un grande impatto su migliaia di gruppi e collettivi in tutto il mondo.

1.3. Lo sviluppo del network DiY punk

Nella sua strutturazione il movimento DIY, coerentemente alia propria linea politica anarchica e quindi "orizzontale",
non riconosce nessun leader. Non vi e del resto neanche una particolare storicizzazione del movimento stesso. Nel
tentativo di ricostruire il piu fedelmente possibile la sua evoluzione si e scelto di analizzare quei gruppi e collettivi le
cui produzioni musicali e culturali hanno avuto un grosso impatto, e riconoscimento, per lo sviluppo della cultura DIY.

3.3.1. Discharge

In Inghilterra grazie all'attivita della Crass Records ebbero la possibilita di esprimersi altri gruppi importanti per
l'ideologia anarco-punk che assieme al gruppo "madre" formarono l'asse Crass - Conflict - Poison Girls (gruppo
molto attento alle tematiche legate al gender) - Flux of Pink Indians e via dicendo. A questi gruppi vanno aggiunti i
Discharge che estremizzarono notevolmente sia l'approccio lirico che musicale: " i Discharge capirono che il punk-rock
non poteva piu stare a meta strada. Molti fanno coincidere questa scelta con la nascita dell' hardcore." II parallelo fra i
Discharge e I'hardcore (di cui si parlera piu avanti) non e del tutto casuale: i Discharge porteranno il punk ad essere
suonato a velocita, per i tempi, folli accompagnate da testi diretti e aggressivi che li rendevano ". . .piu di chiunque altro
gli interpreti della catastrofe in atto. (...) I Discharge si distinguevano fin da allora per la noncuranza con la quale
sapevano maltrattare la storia, per l'estrema disinvoltura con la quale narravano di stragi, catastrofi nucleari, apocalissi

incombenti." I testi non vengono piu cantati, ma urlati: un modo di "cantare" che diverra presto popolare sia perche piu
adatto alia velocita della musica sia, ed anzi soprattutto, perche meglio rispondente all'urgenza del loro messaggio. I
loro dischi si distinsero per le grafiche in bianco e nero riportanti immagini di guerra e distruzione con un occhio
sempre critico nei confronti del sistema, della religione, del potere e ogni altra forma di oppressione. Anche il look
cambia: prevale il nero su un abbigliamento notevolmente piu trasandato, i capelli si fanno piu lunghi e nelle loro rare
foto, il gruppo rifiuta di farsi ritrarre e di fare attivita promozionale, compare anche qualche barba incolta. Con un
simile approccio i Discharge costituiranno il precedente piu influente sul movimento grind / crust che piu di ogni altro
sara meritorio della radicalizzazione degli ideali "crassiani" all'interno del DIYpunk. Dall'analisi dell'esperienza dei
Discharge si cominciano a delineare alcune pratiche che diverranno poi molto comuni nel DiY ma che allora erano delle
vere e proprie eccezioni. "Fioccano le lettere al fun club, alle quali Cal e soci cercano di rispondere personalmente (...).
Regalano pezze della band da cucire sui giubbotti, spiegano i testi delle proprie canzoni, instaurando cosi un rapporto
diretto con i fans che, per la prima volta nella storia del rock, anche di quello alternativo, esclude la grande stampa ed i
cosiddetti mezzi d'informazione di regime." Pratiche alle quali va aggiunta "...Pabitudine di distribuire personalmente
al pubblico i volantini con i testi dei loro brani." In realta gia i Crass e i gruppi della loro etichetta, negli stessi anni,
riportavano il proprio indirizzo sui dischi e, lungi dal pensare di avere un fan club, rispondevano personalmente ad ogni
lettera. Tal elemento potrebbe a prima vista sembrare irrilevante, e bene notare invece che il network DiY si struttura
proprio su una rete di contatti diretti, volantini e fanzines di cui spesso lo scrivere ad un gruppo, per avere piu
informazioni al suo riguardo, costituisce un primo importante passo per addentrarvisi. Paradossalmente, pero,
Pesperienza dei Discharge fini per essere anche uno di quei tanti esempi di gruppi che, una volta raggiunto un discreto
successo, commercializzarono la loro proposta musicale e passarono ad una major perdendo qualsiasi tipo di supporto e
d'interesse da parte della scena.

1.3.2. Italia

Intanto in Europa e negli Stati Uniti cominciarono a diffondersi le idee sul DiY e proprio in Italia si trova una scena
estremamente politicizzata ispirata all'asse Crass - Discharge e molto legata ai posti occupati: gli squats. Assieme a
Olanda (attiva sin dagli inizi con: Larm, BGK e The Ex) e Finlandia (la cui tradizione di gruppi dalle sonorita molto
simili a quelle "dischargeane" e famosa ancor oggi: And Cimex, Disarm, Kaaos e via dicendo), PItalia sviluppera un
gran numero di situazioni antagoniste ed un particolare suono: P hardcore / punk italiano, spesso cantato in lingua
madre, che rimarra leggendario sino ai giorni nostri. Sono infatti moltissime le fanzines di tutto il mondo che usano Vhc
italiano (HC e una comunissima abbreviazione del termine hardcore) come definizione di genere, oltre a dedicarvi
ancora articoli (il piu recente e apparso su "Maximum Rocknroll", n° 215, Aprile 2001, USA). L'hc italiano creo una
rete totalmente autogestita di autoproduzioni, legata ad alcune occupazioni promosse proprio dai collettivi punk in cerca
di posti dove suonare e dove poter organizzare altre attivita socio-politiche. "(...) riteniamo indispensabile cantare in
italiano e condurre attivita parallele alia sola attivita musicale (volantini, militanza antimilitarista etc.). sarebbe inutile e
senza senso lanciare un messaggio che non sia immediatamente comprensibile da chi ascolta e partecipa." "L'ltalia punk
/ alternativa di quindici anni fa era costituita da una serie di piccoli raggruppamenti locali (una serie di "citta stato" ebbe
a dire un compagno anarchico inglese), generalmente cementati da simili gusti musicali, di linguaggio e abbigliamento."
Tali "citta stato" ebbero particolare concentrazione nell'Italia centro settentrionale ed in particolare nelle citta di Milano
(che ebbe come sede le varie occupazioni del Virus), Bologna (attiva con P etichetta Attack Punk), Torino (il cui
particolare clima di alienazione da citta industriale produrra alcuni fra i gruppi piu intensi), Udine, Roma, Aosta (il
gruppo Kina e la sua etichetta Blu Bus) e Parea toscana raccolta sotto la sigla di Gran Ducato Hard Core (GDHC) con
sede principale il Victor Charlie di Pisa. Malgrado queste concentrazioni "...dovute principalmente al fatto che in
queste citta avevano dei posti, occupati o meno, dove poter tener concerti e quindi aggregare persone" , i vari collettivi
seppero collaborare fra loro organizzando iniziative comuni come ad esempio "Pankaminazione", una pubblicazione a
diffusione nazionale volta a cercare di informare la scena sulle autoproduzioni e le attivita dei vari collettivi italiani.
Anche politicamente la scena italiana ruppe col passato: "(...) le sovrapposizioni e le convergenze tra punks e gli
anarchici pre-esistenti (. . . i tradizionalisti, cosi vennero etichettati!) furono rare e sporadiche" tanto da spingere Sergio
Tosato, cantante del gruppo torinese Contrazione, ad affermazioni quali "la nostra e la vostra anarchia forse non
s'incontreranno mai" durante il Meeting Internazionale Anarchico di Venezia del settembre 1984 .

1.3.3. HC e XXX

In precedenza si e parlato di hardcore, e bene ora prendere in esame questo particolare movimento. "Comincio tutto a
Wahington, D.C. attorno al '79-80.1 Teen Idles furono probabilmente il primo gruppo abbastanza conosciuto a chiamarsi
straight edge e promossero Pidea di uno stile di vita vigile e sobrio all'interno dell' allora decadente scena punk.
Oltretutto, in modo da distanziarsi da quei gruppi che, considerati venduti e modaioli, caratterizzavano la nuova ondata
punk, inventarono il termine HARDCORE. Hardcore significa appunto i piu estremi ("hard core") fra i punks. Non
poseurs (atteggiati) o modaioli ma ragazzi veramente dedicati (...) ad una scena." Si comincia anche a diffondere il
concetto di scena intesa come "(...) Punione spirituale, il radicato senso di fratellanza e sostegno che lega una piccola
cerchia di gruppi musicali, quelle band che non si vedono realizzate in effimeri sogni di fama e denaro, ma che vengono

appagate dal potere espressivo della musica e della continua ricerca di un proprio stile." La scena non riguarda
esclusivamente i gruppi ma tutte le persone coinvolte nel giro hardcore, sia che esse siano attive in qualche modo, sia
che siano "semplici" spettatori. L' hardcore immediatamente si diffuse ovunque negli Stati Uniti, in Europa e in altre
parti del mondo, divenendo la forma musicale piu adatta ad esprimere il dissenso e la rabbia presente nei testi sempre
piu orientati alia critica politico-sociale. II termine hardcore, che appunto significa estremo, connota un genere musicale
che pur mantenendo lo scarno song-writing del punk (un genere musicale fatto per la maggior parte da musicisti
dilettanti e notoriamente nato in reazione ai virtuosi gruppi degli anni Sessanta e Settanta, gli unici ad avere effettiva
esposizione) raggiungeva ora velocita notevolmente sostenute ed un cantato che diventa urlo. La necessita di
dissociarsi dall'attitudine nichilista e autolesionista del punk comunemente inteso (spesso causa di problemi ai concetti
e non solo) dara luce ad una particolare forma di he: lo straight edge. Termine nato dalPomonima canzone di un gruppo
di Washington D.C., i Minor Threat (formatisi dalle ceneri dei Teen Idles). L'ideologia straight edge proponeva il
dissociarsi dall'uso di bevande alcoliche, sigarette e droghe arricchendosi col tempo di istanze ecologiste e soprattutto
vegetariane / vegane. Con la loro etichetta, la Dischord di Ian Mc Kaye cantante e autore dei testi, i Minor Threat
produssero i dischi di molti gruppi affini a tale ideologia, contribuendo a creare una forte scena. Anche il look hardcore
risulta meno influenzato dalla moda punk. L'esigenza di distinguersi si affaccia anche esteticamente: scompaiono quasi
totalmente le creste e i forti colori, in favore di un abbigliamento piu sobrio. Diventano comuni i capelli rasati
(soprattutto in ambito straight edge), felpe e pantaloni abbastanza larghi. Questa tendenza ad un abbigliamento piu
comodo e anche da ricercarsi nel fatto che molti he kids erano anche solid andare in skate board (tanto da formare un
particolare sottogenere di HC chiamato proprio skate core). "Minor Threat (l'LP d'esordio) insegno un nuovo modo di
fare musica, radicalizzando Pattacco frontale del punk e modificandone in maniera sostanziale Pattitudine violenta ed
autodistruttiva: laddove il punk primordiale propagandava in modo piu o meno esplicito Puso di droghe ed alcool come
elemento di ribellione (di cui in definitiva tali strumenti erano Pantitesi) e dove Podio ed il nichilismo dettavano legge,
i Minor Threat contrapponevano quel lifestyle che in seguito, proprio dal titolo di uno dei loro brani piu celebri, avrebbe
preso il nome di straight edge. (L' hardcore) dava un violento scossone a qualsiasi formalismo, velocizzando in maniera
abnorme il punk primordiale, proponendo suoni ancora poco prodotti ma devastanti, rinunciando alia sguaiatezza vocale
in favore di parti ad alta energia ma piu disciplinate e credibili: il risultato assumeva la forma di canzoni brevissime,
lancinanti ed esplosive; Vhardcore vero ed incontaminato aveva fatto la propria comparsa in grande stile." Pur
condividendone Porigine (Washington D.C.) hardcore e straight edge non divennero mai sinonimi, connotando un
particolare modo di suonare unito a testi per la maggior parte politicizzati il primo, ed una attitudine che si potrebbe
definire "salutista" il secondo. Entrambi godettero di alcune abbreviazioni: Vhardcore venne spesso abbreviato con HC,
mentre lo straight edge venne identificato con tre x rawicinate: XXX. L'uso della x nasce dal fatto che: "U Atlantic Club
aveva una politica che permetteva ai minorenni di entrare ai concerti facendo, pero, loro una x sulla mano con un grosso
pennarello. Cosi facendo essi non potevano comprare alcolici al bar. (...) Quando il movimento straight edge emerse la
X divenne un simbolo." Come e noto, la legge degli Stati Uniti proibisce ai minori di 21 anni di comprare alcolici, cio
ebbe come diretta conseguenza che molti locali, dove prevalentemente si svolgevano i concerti, non permettevano
Pingresso ai minori. Farsi le X sulle mani e definire il movimento come youth crew (gruppo di giovani) divenne di uso
comune a qualsiasi concerto straight edge. La citazione di un fenomeno come quello dello straight edge pud essere
utile per vari motivi. Nella sua evoluzione, ideologica ma anche come pratiche distributive, si puo travisare un esempio
di separazione fra quelle che grossolanamente potrebbero essere definite come le "tribu punk". Una separazione che
portera Craig O'Hara nel sottotitolo al capitolo che dedica alio straight edge (nel suo libra The philosophy of punk) a
definirlo: a movement that went from being a minor threat to a conservative, conformist no threat. "L' estate del 1988 fu
un vero e proprio spartiacque per lo straight edge. (...) La Revelation Records emerse per diffondere la nuova youth
crew. Ma P88 fu diverso dallo straight edge dei primi '80. (...) alcune delle piu conformiste e maschiliste (macho)
attitudini della societa presero piede nelP underground. (...) La nuova scuola sembro cadere in un rigido set di regole
imposte" La nuova ondata di gruppi straight edge segno il definitivo distacco del movimento dalla cultura DiY.
Divenuto un fenomeno abbastanza ampio e diffuso, i cui gruppi passarono a grosse etichette, divenne presto sempre piu
intollerante e discriminatorio. L' attitudine violenta veniva considerata prova di forza e "purezza". Questa esaltazione
della forza fisica introdurra velocemente forti discriminazioni fino alia creazione del movimento Hard Line che si
connota per le sue attitudini omofobe, sessiste e addirittura totalitarie. Su tale base ideologica troveranno giustificazione
numerosi attacchi fisici e verbali.

1.3.4. Maximum Rocknroll

Quasi contemporaneamente alia nascita dell' hardcore, e precisamente nel 1982, Tim Yohannan fonda una propria
etichetta discografica dandole per nome quello del programma radiofonico che conduceva dal 1977: Maximum
Rocknroll. L'occasione e un LP compilation con ben 47 gruppi dell'area nord californiana intitolato Nothing quiet in the
eastern front. Allegato all'LP, Tim Yohannan decide di aggiungere una fanzine: esce il numero zero di Maximum
Rocknroll (spesso abbreviata come MRR). E una data storica: nasce quella che negli anni verra comunemente
denominata come "la bibbia del punk". Stampata in tipografia (cosa piuttosto rara nell'universo di fanzines a tiratura
locale e fotocopiate che tutto il mondo aveva e conosceva), si autofinanzia con le inserzioni pubblicitarie. Queste ultime
sono accettate solo dalle etichette indipendenti e d.i.y. escludendo sin dagli inizi le major. MRR diverra presto di

notevoli dimensioni (sulle 120 pagine a numero) ed avra una cadenza mensile. Tra le sue pagine si possono trovare
numerose inserzioni di etichette DIY, interviste a gruppi, scene reports da tutto il mondo (articoli scritti dai diretti
interessati sulle etichette, fanzines, gruppi, collettivi e via dicendo presenti nel proprio paese), oltre ad un gran numero
di recensioni di dischi DIY. Ma soprattutto trovano posto le columns: articoli curati dai vari collaboratori di MRR
riportanti le loro opinioni su vari argomenti. Assieme alle lettere dei lettori, le columns saranno un importante forum per
lo scambio di idee e il dibattito alPinterno della scena. Sin dagli inizi MRR diventa "una specie di collante, un primo
fondamentale passo per scoprire quante realta vi sono in giro nel mondo. Appena ci si awicina a questo immenso
mondo sotterraneo e super underground basta comprare una copia di MRR per trovare centinaia di indirizzi utili,
irreperibili altrove". Gia in queste parole si travisa pero quello die MRR diverra negli anni, provocando anche delle
importanti defezioni come quella di Kent Mc Lard di cui si parlera piu avanti. "Nella sua ambizione di essere una
fanzine per tutti, e diventata una fanzine per nessuno" infatti "sulle pagine di MRR ampio spazio e dedicato a qualsiasi
stupida piss punk band e tutto cio mi fa sempre sentire perso in una palude con soli pochi validi spunti". L'autore di
questa critica, che arriva a paragonarlo alia famosa rivista "Rolling Stone" riassumendo l'opinione generale che ha oggi
la scena DiY di MRR, col termine piss punk si riferisce a tutti quei gruppi che attitudinalmente si rifanno al primo punk
77. Tale sottocultura punk e la piu distante e la meno interessata alia politicizzazione del movimento ed e proprio per
questo (per i suoi atteggiamenti troppo spesso maschilisti, provocatori ed arroganti) ne e stata esclusa. Identificati anche
come drunk punk o piu spesso col termine punk 77 ricalcano, essendone spesso il prodotto, l'immaginario comune e
modaiolo dei punx (creste, borchie eccetera) rendendo esplicita la loro non appartenenza al movimento. Per gli stessi
motivi si e deliberatamente deciso di non rivolgere la propria attenzione verso altri movimenti sviluppatisi alPinterno
del punk (gli skinheads e la Oil Music, i punk rockers interessati ad un genere melodico commerciale e dai testi
superficial! e via dicendo) in quanto nulla hanno in comune col DiY. Lo stesso termine punk verra sempre meno
utilizzato, sostituito prima da hardcore e crust e, piu recentemente, da DiY. Le ragioni del "successo" di quest'ultimo
termine vanno ricercate nel fatto che esso non connota un genere musicale, ma un'attitudine. Non e da dimenticare,
infatti, che la pratica dell'autoproduzione (in alcuni ambienti sfruttata come primo passo verso un contratto con una
grossa indipendente o major) si puo travisare in svariati generi e movimenti generati dai punk, ma non solo. Oggetto di
questa tesi e in ogni modo la cultura del DiY e non la semplice pratica dell'autoproduzione, elemento certo distintivo
ma che appunto viene vissuto come unica pratica accettabile e possibile per sottrarsi ai vincoli che il mercato
discografico impone. Tutto cio e indissolubilmente legato ad un'attitudine di stampo anarco pacifista che comporta
scelte radicali e che non puo essere dissociata dall'autoproduzione in quanto costituiscono un corpo unico. Tale presa di
coscienza si puo osservare soprattutto dall'analisi del movimento che piu di ogni altro diffondera e radicalizzera la
cultura DiY: il crust. RS. non so se l'ho gia scritto... cmq dalla morte di Tim Yohannan la nuova redazione di Maximum
Rocknroll sembra essersi molto piu riorientata verso il punk politicizzato... (non tutto il male viene per nuocere???)

1.3.5. In Grind We Crust

Verso la seconda meta degli anni ottanta cominciarono a formarsi alcuni collettivi molto importanti per il DiY. Questi
collettivi riprenderanno Panarco pacifismo dei Crass per immergerlo in un contesto di piccole etichette e collettivi
totalmente autoprodotti che, in reazione alia commercializzazione dell' hardcore e soprattutto alia sua sempre piu
crescente intolleranza, cominciarono a rifiutare ogni legame col music business creando pian piano un circuito
autonomo. Nel 1986, influenzati da gruppi quali Discharge e Siege (di Boston che portarono Phc a velocita mai
raggiunte prima) e provenienti dalla scena di gruppi thrash he inglese (Ripcord, Heresy, Concrete Sox, Dr. & the
crippens e via dicendo, tutti dediti a un tipo di harcore molto veloce e politicizzato) i Napalm Death, di Birmingham,
registrarono il loro primo demotape che venne ristampato un anno dopo come lato A del loro primo LP Scum su
Earache Records (1987, numero di catalogo: mosh 3). Nasce il Grind Core. L'estremizzazione definitiva dell 'hardcore
e della musica in generale. Con un approccio estremamente caotico, testi estremamente politicizzati e apocalittici ed una
voce che da urlata si trasforma in incomprensibile suono gutturale rauco e distorto, "nel suo estremismo (...) il
grindcore puo essere considerato il punk della seconda meta degli anni '80. (...) E abisso dell'abiezione umana,
pessimismo assoluto, catastrofismo senza ritorno (...) oltre vi e solo Pazione diretta.". Nonostante queste ottime
premesse il grind core, sull'onda del successo delle etichette che ne avevano prodotto i primi dischi (Earache,
Peaceville e Nuclear Blast) e dietro Pinfluenza dei Carcass (un gruppo dedito a testi splatter) divenne presto un
fenomeno sviluppatosi anche in ambito metal. Proprio in reazione a questa "commercializzazione" e soprattutto per
distinguere Pattitudine major-oriented dei gruppi piu marcatamente metal da quella diy-oriented dei gruppi punk, si fara
strada un termine che, pur connotando un genere simile, ne sottolinea una radicale differenza sia musicale che
attitudinale: crust. II termine fu coniato dai gruppo inglese Deviated Instinct "(...) per definire tutti quei gruppi formati
da sporchi ubriaconi, (...) era un buon termine da urlarci addosso per farci quattro risate. Cosi come il termine stench-
core (puzza-core), che era solo uno scherzo su tutti i vari core che si stavano diffondendo a quei tempi (fine anni '80).
Ma la gente lo prese seriamente..." Lo stesso look degli squatters risente molto dell'influenza del crust: diffuso e il
taglio di capelli dreadlocks (piu famoso per essere lo stesso dei rasta), un abbigliamento piuttosto trasandato, spesso
sudicio con sopra cucite toppe inneggianti frasi di protesta e lo nomi di gruppi musicali o collettivi quali Animal
Liberation Front, Hunt Saboteurs, Food Not Bombs oltre a inviti a boicottare lo stato e le multinazionali (tra le piu prese
di mira: Mc Donald's, Nestle e Shell). Tale modo di presentarsi non va confuso coi punkabbestia, "(...) fenomeno

giovanile totalmente dedito al culto di un eccessivo uso di droghe e alcolici, alPautodistruzione, un generale e diffuso
nichilismo, una totale assenza di rispetto nei confronti del prossimo nonche perenni disturbatori di qualsiasi iniziativa si
cerchi di organizzare. II DiY e un movimento propositivo die cerca di costruire delle alternative alio stato di
oppressione al quale siamo condannati sin da quando nasciamo. E un movimento, per parafrasare i Crass, che si occupa
d'amore... i punkabbestia ti vomitano addosso, molte volte letteralmente parlando, il loro odio e soprattutto la loro
arroganza e ignoranza. Si definiscono punk e infatti lo sono: teste di cazzo a piede libero. II DiY, e con questa parola
intendo i crusties e gli squatters, e ben altro ed e insopportabile per me che qualcuno possa confondere le due cose."
Altre precisazioni si trovano nella prefazione del libro Atti di insensata bellezza di George Mc Kay dove il traduttore
Giancarlo Carlotti spiega "si e preferito utilizzare qui il termine punk crusties, usato nell'originale, piuttosto che
punkabbestia, ormai molto diffuso in Italia per indicare Pultima generazione di punk che vivono per lo piu in strada,
spesso accompagnati da cani e bottiglioni di vino a basso costo. Agli editori e soprattutto ai diretti interessati non piace
l'uso spesso denigratorio del termine italiano." Musicalmente il crust, cosi come il primo grind core, e un genere si
veloce ma anche molto grezzo e suonato da musicisti non professionisti a dispetto del grind che tendeva ad essere
suonato da musicisti professionisti. Ma la vera differenza e attitudinale: se da una parte i grinders sviluppano sempre
piu grafiche e testi ispirati al cinema splatter, i crusties (la distinzione rimane comunque piuttosto arbitraria) si
distingueranno per i loro testi di chiara matrice anarco-pacifista. I primi temi affrontati furono la guerra al nucleare, il
rifiuto della guerra, della religione, dello stato, la lotta al razzismo e al maschilismo ed una generale denuncia delle
atrocita legate alia vivisezione. Col tempo le tematiche si allargheranno ad argomenti sempre piu orientati alia difesa
dell'ecosistema, lo sfruttatamento da parte delle multinazionali della natura e del terzo mondo, dieta vegana, diritti
animali, occupazioni, brutalita poliziesca, globalizzazione, boicottaggio e via dicendo. Si sviluppera un desiderio
d'autonomia sempre maggiore nonche un generale spregio per i gruppi "(...) che cambiano il loro stile musicale per
cercare di fare soldi, vendendosi alle majors" un atteggiamento piuttosto diffuso in campo hardcore in quegli anni.

1.3.6. Squat Or Rot -ABC No Rio - Slug & Lettuce

A New York nel 1988 nasce il collettivo Squat Or Rot fondato da Ralphie e Neil (gia cantante dei Nausea e che piu tardi
fondera anche una sua etichetta dal nome Tribal War). Gli intenti del collettivo erano di "permettere a molte persone di
incontrarsi ed alle bands di suonare senza essere coinvolte nel solito "business club" (...) in seguito abbiamo iniziato a
sostenere altre iniziative come la raccolta di cibo per i senza tetto (Food Not Bombs), benefit per i diritti animali e per lo
Squatters Legal Defence Fund. (...) cio ha permesso al collettivo di crescere, facendo cosi maturare la possibilita di
aiutare a nostra volta i gruppi che tante volte ci sono stati vicini." Al collettivo si awicendarono numerose persone e gli
stessi fondatori vivevano in alcune case occupate a Manhattan. Piu tardi Neil collaborera con PABC No Rio, storico
squat newyorkese. Dalle sue parole se ne evince come Vhardcore si fosse trasformato in un movimento piuttosto
aggressivo ed elitario nonche come dalle loro azioni (e quelle di altri gruppi e collettivi crust) tutto sarebbe cambiato di
li a poco. "Alia fine del 1989 mi venne chiesto se potevo occuparmi dell'organizzazione di alcuni concerti dell' ABC No
Rio. Devo essere sincero, e dire che non ero mai presente ai precedenti show di No Rio probabilmente perche la
maggioranza dei gruppi coinvolti erano straight edge bands delle quali non mi ero mai interessato. Cominciai
comunque a frequentarlo e a entrare nel collettivo (...). I concerti sono completamente illegali (inoltre) PABC e gestito
completamente da volontari e siamo felici del fatto che vi regni un'atmosfera dawero amichevole e lontana
dall'attitudine deleteria del "guardatemi, sono un duro" che ha portato alia fine dei concerti HC al CBGB's (famosa sala
concerti di New York). Abbiamo adottato una politica che pone un veto a persone e bands che sostengono argomenti
quali razzismo, sessismo ed omofobia. (...) La violenza e bandita da questo luogo." Una nuova attitudine stava
nascendo in reazione al degrado che Vhardcore aveva recentemente conosciuto (e che si sarebbe sempre piu accentuato
negli anni contribuendo ad una divisione sempre piu netta). Del grande fermento underground DIY orbitante a N.Y.
attorno al collettivo dell'ABC No Rio faceva parte anche Christine Boarts, autrice della oggi molto nota Sluge &
Lettuce, una fanzine stampata in 8000 copie, in formato tabloid e completamente gratuita. Nelle sue pagine si trovano
opinioni, indirizzi, pubblicita di etichette DiY (necessarie per pagare la stampa e quindi rendere la zine gratuita),
recensioni, e foto di gruppi dal vivo scattate dalla stessa Chris. Uscita per la prima volta nel 1986 in Pennsylvania (la
sua redattrice conoscera vari spostamenti di residenza in futuro e con lei la sua zine) il suo obiettivo fu sin dal primo
numero "... enfatizzare i contatti e la comunicazione all'interno della scena DiY punk." Diffusa mondialmente e
bimensile, Slug & Lettuce e ancora oggi una delle piu importanti fonti di informazioni sulla scena DiY.

2.3.7. Profane Existence

Piu o meno nello stesso periodo a Minneapolis nasce un collettivo la cui pubblicazione sara fondamentale per la DiY
punk mondiale: Profane Existence. "In realta Profane Existence comincio nel 1987 / 1988 quando cominciai la mia
fanzine di nome Minneapolis Alternative Scene. Era una zine che si occupava della scena punk locale (...), essendo
molto influenzato dai dischi anarco-punk cercai di parlare di politica oltre che di gruppi. Cosi come la zine comincio a
diffondersi, venni in contatto con molte persone che la pensavano piu o meno come me e M.A.S. comincio a perdere la
sua specializzazione sulla scena locale. Mentre stavo lavorando al nono ed ultimo numero, venni contattato da un amico
che voleva iniziare una etichetta discografica per supportare la crescente scena locale." II primo numero di Profane

Existence usci nel 1989, anno in cui videro la luce anche le prime due uscite delPomonima etichetta. Stampata in
tipografia, con una tiratura che negli anni arrivera alle 15.000 copie e gratuita per i prigionieri politici, RE. diverra un
punto di riferimento insostituibile per la scena DiY. Peculiarity propria di RE. sara la grande attenzione nei confronti di
argomenti politicizzati di impronta anarco-pacifista mista a interviste, scene reports e recensioni. Sulle pagine di RE.
trovano spazio informazioni e aggiornamenti sugli squats, i prigionieri politici, un forte impegno eco-radicale ed
animalista, anti-fascismo ed anti-razzismo nonche una costante denuncia della brutalita poliziesca, con contributi
provenienti da tutto il mondo. Anche la parte musicale riguardera sempre gruppi decisamente politicizzati ed anzi
trovera ampio spazio la campagna di boicottaggio nei confronti del music business: DiY or DIE (fallo da te o muori)
diverra un efficace motto, ripreso spesso dalla scena. Oltre alPimportante opera di informazione svolta dalla loro
pubblicazione, i membri (col tempo saliti a nove) del collettivo Profane Existence cercheranno con la loro etichetta di
costruire, insieme alia collaborazione di altre etichette sparse per il mondo, quello che diverra poi un vero e proprio
network autonomo ed autosufficiente. II lavoro di Profane Existence, il cui motto e making punk a threat again (fare del
punk ancora una minaccia), avra un ruolo fondamentale nella sempre piu crescente politicizzazione del movimento DiY,
che sempre piu poteva contare su nuovi gruppi, per la maggior parte crust-core, molto politicizzati ed attivi. "penso che
quello che Profane Existence fece fu convalidare per iscritto la parte politica della scena, giustificarla moralmente (...)
ribadire che quello che la scena stava facendo era giusto. Mentre le altre zines avevano giusto qualche articolo politico,
Profane era tutta politica. Scrivendo delle azioni dirette e su quello che viene fatto e come." I membri del collettivo
Profane Existence si impegnarono molto con la loro etichetta discografica e distribuzione per creare una rete
internazionale di etichette autoprodotte che potesse evitare il circuito indipendente. "(...) AU'inizio del '92 realizzammo
altri tre dischi. Poi le cose cominciarono a complicarsi. A quei tempi non c'era una cosa come il network di distribuzioni
DiY che conosciamo oggi, cosi dovemmo ricorrere alle distribuzioni indie." In pochi anni attorno a Profane Existence,
Slug & Lettuce e ABC No Rio negli Stati Uniti, assieme al valido lavoro di alcune etichette europee (spesso facenti parte
di collettivi ruotanti attorno a squats, fanzines e via dicendo) quali ad esempio la tedesca Skuld, partner europeo di
Profane Existence, le inglesi Flat Earth (attiva fin dal 1984) e Active Distribution (dal 1986), la belga Nabate oltre a
moltissime altre etichette piccole e grandi, si sviluppo rapidamente un network completamente autonomo che escluse
sempre piu radicalmente ogni contatto con i canoni ufficiali del music business, negozi specializzati compresi.

1.3.8. HeartattaCk

Nel 1994 Kent Mc Lard, possessore dell' etichetta hardcore Ebullition e collaboratore per MRR, decise di lasciare
definitivamente la pubblicazione di Tim Yohannan per dare vita ad una fanzine stampata simile (per formato ma non per
dimensioni) a MRR ma, a differenza di quest'ultima, maggiormente incentrata su\V hardcore, genere che a detta di Kent
veniva troppo trascurato da MRR. Nasce HeartattaCk (abbreviato: HaC) una fanzine stampata in migliaia di copie e
diffusa in tutto il mondo e che avra anch'essa un enorme impatto sulla scena DiY. "la cosa divertente e che HaC e nata
realmente dalla mia insoddisfazione per il fatto che Tim Yohannan / MRR decise di non sprecare le proprie energie
occupandosi delle produzioni di quei gruppi che non gli piacevano. Continuo a pensare che sia assurdo ch'egli basi tutta
la sua selezione sulla musica piuttosto che sulla ideologia (...) Ultimamente la sua opinione era che se a qualcuno non
piaceva la sua attitudine avrebbe dovuto fondare il suo magazine e lasciargli condurre il suo come piu ritiene opportuno.
E quello che ho fatto, e ultimamente sono contento che questi cambiamenti siano awenuti nelPambito di MRR dato che
dubito che altrimenti avrei tentato un progetto come questo." HeartattaCk ed Ebullition Records diverranno sin dagli
inizi un vero e proprio punto di riferimento e "(...) un'esperienza dal valore inestimabile, capace di fungere da esempio
e stimolo per decine e decine di altre etichette, band e fanzine nate successivamente. Cio che la Dischord fu per gli anni
Ottanta e stata e pud esserlo la Ebullition per gli anni novanta. Lo stesso grosso impatto sulla scena, la stessa
definizione di un proprio stile riconoscibile, attitudinalmente prima che musicalmente." "L'obbiettivo principale di
HeartattaCk e di promuovere la ideologia del do it yourself e di cercare di creare una scena ch'io possa trovare
interessante, eccitante e stimolante. Questo significa che con HaC voglio distanziarmi dal modello di MRR per
awicinarmi invece ad un modello simile a No Answers (La fanzine precedentemente curata da Kent Mc Lard, N.d.A.),
cioe meno enfasi sul cercare di occuparsi della scena in generale ma concentrarsi piuttosto sugli aspetti che ritengo
credibili." Con un netto rifiuto nei confronti del music business e di tutti quei gruppi dall'attitudine ambigua, misto a un
generale impegno politico, HaC ed Ebullition avranno il grande merito di ripoliticizzare I'hardcore (genere che come si
e gia spiegato si era allontanato moltissimo dai suoi primi propositi), creare attenzione su altri generi generalmente non
trattati in ambito punk (emo, post rock ed altro ancora) e, non ultimo, contribuire a diffondere in modo incisivo
l'ideologia DiY. "Musica come prodotto, come intrattenimento, come un diversivo, o musica come un'arma, come
protesta, come grido, come espressione... musica come ebollizione. Questa e guerra all 'intrattenimento, guerra alia
compiacenza, guerra al moto della musica, guerra all'industria della musica. Musica che brucia l'emozione, che brucia
la mente, che brucia il sistema, che ispira la guerra. . . La musica e piu che note e accordi. La musica e uno strumento
nelle mani dell'artista o del terrorista o del rivoluzionario." Ma musica (e stile di vita) anche come incontro / scontro di
opinioni: "mi piacerebbe molto ricevere lettere e articoli che fungano da guerriglia di idee. Discussioni, critiche,
dibattiti e disaccordi sono ingredienti chiave per avere una scena interessante, sana e vitale. (...) senza conflitto
sprofonderemmo nel conformismo." Grazie all'importante lavoro di Kent Mc Lard I'hardcore, almeno una sua parte, si
riawicinera all'etica DiY. L' opera di HaC, affiancata da quella (in un certo senso piu radicalmente politicizzata) del

movimento crust, portera il DiY punk a dissociarsi completamente da tutte quelle situazioni piene di compromessi con
le quali molti gruppi e collettivi si dovettero scontrare, e spesso assoggettare, durante gli anni '80 e primissimi '90. Per
quanto situazioni autonome siano state presenti sin dagli inizi, si pensi a quanto detto a proposito della situazione
italiana nei primissimi '80, e solo con la seconda meta degli anni '90 che il DiY riuscira a costruire un network
completamente autonomo ed autogestito che si regge su contatti diretti postali (e via internet), posti occupati,
distribuzioni no-profit presenti ai concerti per diffondere dischi e pubblicazioni e via dicendo.

1.3.9. Altrove

L'Europa, complice probabilmente la mancanza di una lingua comune, si dotera raramente di pubblicazioni a cost
elevata diffusione. (una menzione particolare va fatta per Reason to Believe, fanza stampata in tipografia e gratuita
ampiamente diffusa in vari squat e distribuzioni europee estremamente vicina al concetto diy parlava sia di musica che
di politica. Uscita nei primi anni del nuovo millennio, curata dal collettivo inglese attorno alia Flat Earth Records, dopo
vari scazzi tipografici e di distribuzione ora soprawive on line: http : //www. rtbzine . org/") . Ciononostante ogni scena
locale pote contare sul fondamentale supporto delle fanzines locali, fotocopiate e spesso diffuse solo localmente ed in
poche decine di copie. Retto da una fitta rete di scambi ed ordini diretti, il DiY trova oggi etichette, gruppi, fanzines e
collettivi attivi in moltissime parti del mondo. Scorrendo le pagine di Maximum Rocknroll, Profane Existence,
HeartattaCk ed altre fanzines piu piccole, si leggono scene reports provenienti da tutti gli Stati Uniti, Europa
(occidentale e orientale), Giappone, Australia, Canada, Sud America e via dicendo. La radicale politicizzazione del
movimento, portera molte delle persone attive nella scena a scegliere di occupare e di vivere negli squats. I gruppi DiY
danno molta importanza ai luoghi dove tenere un proprio concerto. Concerto che come unico compenso chiede un
piccolo rimborso spese, un pasto (spesso vegano) ed un posto dove dormire. Tutti servizi forniti dallo squat stesso che e
contemporaneamente anche l'alloggio delle persone che ospitano il gruppo. L'evolversi, durante il decennio appena
trascorso, del movimento DiY verso istanze sempre piu orientate verso l'eco radicalismo e l'azione diretta ispirata da un
generale tentativo di "riprendere il controllo sulla propria esistenza" (take back control of your life, uno slogan molto
diffuso nei DiY), portera a cercare di sviluppare nuove soluzioni, cost come l'incontro con altre realta definite
generalmente come "culture di resistenza" che ne condividono l'ideologia di base. L'analisi di queste culture di
resistenza sara oggetto del prossimo paragrafo.

1. 4. L'eredita degli anni Sessanta

Esaurita l'analisi dei movimenti nati dal "punk", e necessario analizzare le altre culture di resistenza all'interno delle
quali ha attecchito e si e evoluta la cultura del DiY. Si tratta di quei movimenti che nei corso degli anni hanno
sviluppato il bagaglio di idee lasciato dal movimento hippie degli anni '60 e che hanno in comune una spiccata tendenza
alia vita nomade in armonia con la natura. Si parlera di travellers, ravers ed ecoradicali cercando di ripercorrere
l'evoluzione ideologica di tali movimenti ricollegandoli alia cultura DiY.

1.4.1. Free festival e nuovi traveller

Le feste e i concerti che seguono la pratica del no profit (intesa come nessun prezzo d'entrata o piccolo contributo)
trovano un illustre "antenato" nei fenomeno dei Free Festival sviluppatosi in Gran Bretagna dall'inizio degli anni '70.
Festival o esibizioni "libere" e cioe senza prezzo d'ingresso o particolari norme da rispettare o seguire. George McKay
riconosce nei festival di Windsor del 1972 il primo vero e proprio illustre antecedente, organizzato con lo spirito che
contraddistinguera moltissimi eventi simili da allora in poi. Nonostante questa data storica, egli sottolinea come i free
festival stessi avessero dei precedenti storici nella famosa Summer of Love del 1967 negli Usa da una parte e nella lunga
tradizione di festival e fiere nella stessa Gran Bretagna dalPaltra. La differenza principale tra queste prime fiere e i free
festival risiede nell'intenzionalita dell'evento. Infatti "In reala, i primi free festival, contrariamente ai semplici concerti
gratis episodici, erano eventi commerciali che potevano andare male, essere contestati o avere troppo pubblico: (...)
l'ultimo festival dell'isola di Wright attiro piu di 250.000 persone, molte delle quali seccate per gli altissimi prezzi (...).
Dopo un paio di giorni vennero abbattute le transenne e fu istituito un free festival." Windsor segnera una vera e propria
"differenza politica" nell'organizzazione e negli intenti dei free festival e sara il capostipite della nuova generazione di
simili eventi. Organizzato da Bill 'Ubi' Dwyer, che era uso vivere in una comune all'interno di una stazione dei
pompieri occupata a Fleet Street a Londra, il festival di Windsor duro tre anni fino a quando (nei 1974), dichiarato
illegale nei frattempo, verra interrotto dalle forze dell'ordine. La particolarita del festival era proprio la sua locazione:
Windsor infatti era il piu esteso parco del regno. Intenzione del festival era riappropriarsi di quel terreno per secoli
destinato alle cacce della famiglia reale. Nonostante la disfatta del free festival di Windsor, i suoi tre appuntamenti
annuali segnarono l'inizio di un nuovo stile di vita controculturale. Lo stesso governo se ne rese conto, il rapporto del
1973 della Commissione Stevenson al ministero dell'ambiente dichiara: "Questi giovani hanno espresso il bisogno di
fuggire dall'ambiente che li circonda e dalle inibizioni e limitazioni della vita di tutti i giorni, in particolare nelle nostre
citta, verso una situazione in cui poter sperimentare nuove forme di socialita e affrontare a viso aperto nuove concezioni

e visioni della vita, per decidere da soli che cosa accettare o rifiutare." Infatti l'anno della disfatta di Windsor segno
anche la nascita del piu longevo e conosciuto free festival della controcultura inglese: il festival di Stonehenge, partorito
dalla mente di Phil Russel alias Wally Hope alia cui organizzazione parteciparono anche Penny Rimbaud ed altri
personaggi che pochi anni piu tardi fonderanno il piu importante e seminale gruppo musicale / collettivo punk anarchico
della storia: i Crass di cui si e gia ampiamente parlato. Lo stesso Rimbaud ci fornisce una descrizione delPatmosfera
che si respirava nei free festival parlando di quello di Stonehenge: "Fuochi, tende e tepee, bancarelle di cibo gratis,
palchi e gruppi, musica e magia. Le bandiere sventolavano e gli acquiloni volavano. I bambini nudi giocavano nei
boschi, come tanti Robin Hood in miniatura che festeggiavano la loro miseria materiale" Importante sito archeologico,
tempio, antico strumento astronomico, centra di potenti linee geomantiche e luogo di culto new age, Stonehenge si
rivelo perfetto per "(...) fame un luogo per free festival, musica gratis, spazio libero per mend libere." Protrattosi per
oltre un decennio e della durata media di un intero mese, giugno, Stonehenge era una occupazione temporanea nata per
celebrare il solstizio d' estate. Ma la sua importanza e anche legata alia tragicita degli eventi divenuti famosi come la
battaglia di Beanfield del 1985, quando le forze dell'ordine attaccarono il Convoglio, la lunga fila di automezzi e
veicoli che si stava recando al festival, con una brutalita inaudita. L'attacco al convoglio, di cui si parlera fra poco, non
fu il primo episodio di questo genere. Gia nei 1974 l'ultima edizione di Windsor fu segnata essa stessa da una forte
repressione poliziesca. "Ottocento poliziotti, per l'esattezza. La zona fu sgomberata, malgrado fossero state awiate
trattative tra la polizia, i funzionari della proprieta della corona e gli organizzatori riguardo la collocazione del festival
alPinterno del Windsor Great Park." Ma cio che realmente contraddistinse Pazione fu la brutalita poliziesca: "La
polizia trascinava via un ragazzo, prendendolo a pugni e a calci. Ho visto dare dei calci in pancia ad una donna incinta e
un ragazzino colpito in faccia. La polizia caricava alia cieca" Una simile esplosione di violenza si ebbe anche nei 1985
quando le forze dell'ordine fermarono il convoglio di furgoni e autobus (automezzi usati come proprie abitazioni dalla
maggior parte dei traveller) diretti al festival di Stonehenge: "in un punto ideale per un agguato, un trivio fra i villaggi
di Shipton Bellinger e Cholderton, la polizia appronto alcuni posti di blocco semplici e veloci fatti con sacchi di sabbia,
che impedivano al convoglio di avanzare o di tornare indietro. Erano arrivati a un punto morto, con la gente intrappolata
nei veicoli, le loro case, in una strada di campagna. Urla e prese in giro furono seguite da qualche gesto limitato di
violenza mentre la polizia tentava di costringere i traveller a rispettare le ingiunzioni dell'Alta Corte fracassando
parabrezza e finestrini a manganellate." Per evitare la distruzione dei veicoli alcuni furgoni cominciarono a riversare
nei vicini campi di fagioli dove, fallite le iniziali trattative con la polizia, seguirono dei violenti scontri che passeranno
alia storia come la Battaglia di Beanfield (campo di fagioli, appunto). Fiona Earle mette in dubbio la definizione eroica
di quei tragici eventi definendoli piuttosto: "(. . .) un vile attacco di uomini armati a famiglie tra cui molte donne e
bambini". "Alia fine, tutto cio che poteva essere distrutto lo fu, gli agenti bucarono dai radiatori ai vasetti di yogurt, e
alcuni cani furono uccisi su ordine della polizia. Furono eseguiti piu di cinquecento arresti, principalmente per
resistenza alia forza pubblica (anni dopo i capi d'accusa sarebbero stati respinti in blocco dal tribunale). II conte di
Cardigan, che all'inizio aveva dato alia polizia il permesso di usare la sua tenuta per Poperazione, rimase cosi colpito da
quanto vide che a quel punto la consegno al "Convoglio" come rifugio". Si e in questa sede insistito sulla brutalita
poliziesca per spiegare i motivi del generale acceso risentimento che tutta la controcultura nutre nei confronti delle forze
dell'ordine, atti di violenza spesso denunciati in sede di sgomberi e manifestazioni. Ma perche tanta repressione? La
risposta, che rimane incerta ancor oggi, puo seguire varie ipotesi. Si potrebbe cominciare dalla natura stessa dei free
festival e dei suoi awentori che costituivano una miscela piuttosto variegata di (neo) hippies, punks, traveller ed altre
manifestazioni controculturali. Sottoculture che, negli anni, si influenzeranno e mescoleranno sempre piu: "Se osservi la
moltitudine di giovani presenti (sono pochi e sparsi i soprawissuti degli anni Sessanta), i punk e gli hippy vestono quasi
nello stesso modo, specialmente le donne con le lunghe gonne increspate, le giacche strane, i piedi scalzi e sporchi,
pelle abbronzata e sorrisi facili, tonnellate di cinture e braccialetti che annunciano il loro arrivo. Talvolta solo la tinta dei
capelli denota la differenza. Gli hippy uomini indossano pantaloni stretti (difficile trovare una leggera svasatura, i punk
hanno i capelli lunghi. Tutto e potente e immediato, e la presenza intensa di unita di idee e stili di vita e un sentimento
positivo, ficcante, quasi tangibile. Adoro stare qui. Mi sento sereno e a mio agio, credo in pace. E bello passare tre ore a
passeggiare tra le bancarelle, gli spacciatori, la gente che sballa e si ripiglia, la gente normale, le strade polverose con le
gobbe per far rallentare le moto truccate, dappertutto cartelli che pubblicizzano la maria, palchi con i tecnici che
trafficano continuamente con gli impianti senza che suoni mai nessuno." Questa Patmosfera del free festival del giugno
1984 secondo George McKay. Questa "orda di straccioni" che viveva in camion (spesso automezzi rielaborati a tal
fine), tende, capanne o sugli alberi e che soprattutto pensava solo a divertirsi secondo percorsi spesso al di fuori della
legalita (gli stessi free festival, sempre piu frequenti, lo erano), ha sempre piu attirato le attenzioni delle forze
dell'ordine e dei governanti. Ma non solo: "Noi che ci siamo radunati qui nei 1984 siamo una sfida e un'alternativa alia
normalita e questo genera paura (tipo elicotteri della polizia che costantemente ronzano sulle nostre teste, (...) o alcuni
pub del paese che espongono cartelli di rifiuto a servire chi arriva per il festival)." Ma oltre ai suoi awentori era la
stessa natura del festival a destare preoccupazione, in quanto totalmente nuova, sconosciuta e potenzialmente
sowersiva: "Rispetto alle manifestazione socialiste contro Poppressione, i free festival erano celebrazioni anarchiche
di liberta e, in quanto tali, costituirono un nuovo problema per le autorita costituite." Non solo un problema ma un vero
e proprio affronto: "II sospetto e che il festival di Windsor, al suo terzo anno, fosse cresciuto troppo, assumendo il
carattere di un'aperta provocazione nei confronti delle istituzioni e della famiglia reale." Jay, traveller che era stato a
Beanfield, riconsidera quegli awenimenti in questo modo: "Riflettendoci ora si capisce perche Phanno fatto. In quel
periodo Panarchia sfrenata che girava a intorno a Stonehenge aveva messo in allarme un sacco di gente. La cosa

prendeva sempre piu consistenza (...). I conservator! sono il partito della legge e dell'ordine e noi eravamo una spina
nel culo, un esercito di pazzi che se ne andava in giro a rifiutare tutto cio in cui loro credevano e incoraggiando gli altri
a unirsi. Era il periodo degli yuppy , era quello il modello che inculcavano nella gente, era quello che avresti dovuto
essere mentre noi eravamo esattamente l'opposto." Nonostante tutto, gli eventi del 1985 non riuscirono a determinare la
fine dei free festival. Come si e detto da Windsor in poi una nuova controcultura si andava sempre piu sviluppando: i
traveller e cioe i "viaggiatori". La nascita e lo sviluppo di questi "nomadi della nuova era" (new age traveller) e da
ricollegarsi direttamente alio sviluppo dei free festival in quanto "Molti traveller individuano in un free festival locale o
nazionale il momento chiave che ha fatto loro intravedere la possibilita di una svolta, di una vita diversa, perche li
hanno toccato con mano l'energia e l'allegria della comunita." "Quando avevo 17 o 18 anni in Inghilterra cominciavano
a esserci un sacco di festival. Io ci andavo, avevo cominciato a fumare erba. . . una volta sono andato a un festival e ho
visto tanta gente che viveva viaggiando e ho pensato che mi sarebbe piaciuto vivere cosi. Dopo un paio d'anni, ne
avevo piu o meno 19, il mio amico Math si e comprato un autobus, ci si e sistemato, e io ho cominciato a andare in giro
con lui. Abbiamo viaggiato due anni in Inghilterra e poi le cose si sono messe dawero male: il governo ha firmato il
Criminal Justice Bill (Una legge spiccatamente repressiva di cui si parlera piu avanti). Dapprima sono andato a York e
poi in Irlanda, e ci ho vissuto per due anni; avevo un asino. E al dorso dell'asino avevo attaccato un carretto e sono
andato in giro cosi quasi per un anno; praticamente vivevo in tenda (...) Poi sono andato in Olanda. Siccome sono un
musicista, suono per strada e spesso mi guadagno da vivere cosi (...). Poi sono andato in Australia, ho girato per un
anno, poi ho deciso di tornare in Europa e adesso sono passati altri quattro anni..." Queste le parole di Chris membro di
una crew (un collettivo) nomade di nome Total Resistance dedito all'organizzazione di free techno party illegali (o rave,
o feste e via dicendo) in tutta Europa (Pintervista e stata fatta in Italia in occasione di un party al quale hanno
partecipato). Non quindi degli emarginati ma delle persone, squatter e traveller, che rifiutano consapevolmente la
societa sfuggendone le regole imposte. Attorno alia fine degli anni Settanta e con Pinizio degli anni Ottanta ci fu il
proliferare di fiere e free festival che fornirono ai traveller una sorta di "circuito" itinerante con tappe quasi settimanali.
Tutto cio favori Puso di viaggiare assieme: nasce il "Convoglio". II "Convoglio" era formato da una grossa colonna di
veicoli (principalmente camion, camper e autobus trasformati in vere e proprie abitazioni mobili) che si spostava di
festival in festival. Le ragioni che spinsero i traveller a preferire viaggiare assieme, piuttosto che singolarmente, furono
sia di natura pratica sia sociale. Viaggiare in gruppo permetteva sia di mantenere un certo grado di sicurezza sia un
costante aiuto reciproco in caso di guasti o incidenti. Anche la crisi degli alloggi e una legislazione piu severa nei
confronti delle occupazioni abusive spinse molte persone a mettersi sulla strada, molti anche autonomamente (non in
gruppo). La possibilita di portarsi dietro tutte le proprie cose, o per lo meno quelle ritenute piu importanti, unita alia
possibilita di vivere una vita nomade e sempre in giro per feste, fiere e accampamenti spingera molti individui ad
abbracciare questo nuovo stile di vita. II primo passo e prendere un mezzo e riadattarlo in modo che possa diventare
abitazione. La gamma di modifiche e di mezzi utilizzati e vastissima: si va dalle semplici automobili con sedili
posteriori rimossi in modo da poterci infilare un materasso, a vecchi autobus di linea, fino ad arrivare a vecchi mezzi
militari. Soprattutto agli inizi anche Pesterno veniva riadattato e spesso coperto di scritte pacifiste e simili, ma la sempre
piu crescente repressione e intolleranza nei confronti dei traveller, sia da parte delle autorita sia da parte delle
popolazioni locali, spingera molti a rendere i loro mezzi i piu anonimi e inosservati possibile: "Se dall'esterno ricordano
dei veicoli e non delle case, hai meno fastidi quando viaggi." I traveller non sono zingari. Quello che distingue
nettamente queste due "tribu" nomadi e lo stile di vita alle quali si ispirano. Anzi gli zingari "(...) disprezzano quei
parassiti (i traveller), quei fannulloni che vivono nella sporcizia, se ne fregano apertamente delle leggi che tutelano la
proprieta privata, usano droghe, ascoltano musica orrenda, usano le siepi come combustibile, guidano veicoli pericolosi,
chiedono Pelemosina, sono sporchi, hanno dreadlock (i capelli rasta) lunghissimi." Nel corso degli anni Ottanta e
Novanta i traveller subiranno vari mutamenti dovuti ad alcune evoluzioni del contesto sociale esterno e interno. Si nota
anzitutto un progressivo venir meno di alcune tendenze maschiliste o "patriarcali". Cio e dovuto sia all'evoluzione dei
costumi nella societa tutta sia al significativo impegno di molte donne traveller che si ribelleranno al persistere, anche
all'interno di una controcultura, di determinate istanze. "Quando Lubi e diventata una traveller, all'inizio Pha molto
colpita il fatto che anche gli accampamenti fossero spazi connotati dal genere, dove la proprieta e il potere erano
distribuiti lungo direttrici uomo / donna, forse anche in modi piu evidenti che nella cultura dominante." Lubi si rese
presto conto che "(...) non c'erano donne proprietarie del loro veicolo (...) esse dovevano contare sugli uomini per
avere un tetto sulla testa, cosi si innescano strani giochi di potere." Lubi reagi alia situazione organizzando un
campeggio di sole donne in Galles nel 1991. Qui si dibattevano argomenti di interesse comune, si tenevano seminari e
le donne potevano vivere serenamente coi loro bambini e sviluppare le conoscenze e Pesperienza necessarie per
divenire in tutto indipendenti. Non solo, essa stessa trasformo da sola un vecchio automezzo radar dell' esercito lungo
otto metri utilizzando materiali di riciclo, ricavandone la propria "casa mobile". La stessa Lubi descrive come fosse
attratta "(..) dall'autonomia. Era tutto li su quattro mote e dovunque andassi ti potevi portare dietro Pintera casa (...).
L'idea di essere completamente indipendente e nello stesso tempo mobile al cento percento." C'e comunque chi ne vede
anche gli aspetti negativi come Vic che invece sottolinea come "quando possiedi un mezzo tuo (...) la cosa si fa piu
complessa per via degli aspetti legali, il mantenimento, il parcheggio." II campeggio organizzato di Lubi non fu il primo
ed anzi nutre un importante precedente nel presidio pacifista nella base americana di Greenham Common istituito nel
settembre del 1981. Agli inizi del 1982 il presidio si trasformo in un campeggio per sole donne. Nell' estate dello stesso
anno il Peace Convoy (il Convoglio di cui sopra) giunse al campeggio per istituire un free festival. L'evento ebbe un
duplice importantissimo effetto: da una parte servi a politicizzare il convoglio, e quindi buona parte dei traveller, e

dall'altra infuse nuova energia al movimento pacifista. Greenham Common non fu l'unico contatto, da allora ci furono
molti incontri e scambi che favorirono una sempre piu profonda politicizzazione del movimento. "(•••) esistevano
interscambi continui e un mescolarsi di idee e ideologie, dai cristiani radicali ai giovani punk passando per i vecchi
hippy e i semplici fuori di testa. La spiritualita incontra la politica che incontra i traveller della nuova era". I contatti con
i campeggi e / o le comuni fondate in mezzo alia natura o come presidi presso basi militari o, come nel caso negli anni
Novanta delle spettacolari azioni di Reclaim the Streets e collettivi simili, per bloccare la costruzione di nuove strade a
discapito di parchi o altre risorse naturali, non solo ebbero il merito di politicizzare fortemente il movimento ma
inserirono anche nuove forme di abitazione possibile quali tende, tepee, capanne, case sugli alberi e via dicendo.
Tornando alia critica alia societa patriarcale ed agli atteggiamenti maschilisti, sessisti e omofobi, essa guadagnera
sempre piu spazio alPinterno della cultura DiY e ne diverra un elemento centrale nella lotta alle discriminazioni. Traccia
di questo cambiamento culturale e sociale la si trova anche nel look che si fa sempre piu svincolato da connotazioni di
genere: "gli abiti del movimento apparivano asessuati (percio 'maschili'), sporchi e laceri. Erano pieni di toppe rigide e
di macchie d'unto (...) gli abiti degli squatter ricordavano le divise da lavoro dei minatori, degli spazzacamini. Erano
altrettanto grezzi e sporchi, solo che non venivano sostituiti dopo il lavoro da indumenti sportivi di marca." Le toppe a
cui si fa riferimento sono usate moltissimo nel DiY. Attaccate spesso a casaccio sui vestiti, esse non hanno lo scopo di
coprire qualche buco, che anzi in genere viene lasciato in bell'evidenza come ulteriore simbolo di logorio, ma bensi con
un preciso scopo comunicativo. Non si tratta di toppe comuni, ma di toppe autoprodotte con sopra stampate delle
immagini e / o degli slogan inerenti o un messaggio politico o un gruppo musicale o entrambi. La vita nomade dei
traveller e quella in case occupate, dove spesso alcuni servizi elementari mancano, dara all'interno del movimento una
nuova immagine della sporcizia considerata da alcuni come "(...) un segno della differenza, dell' alt erita, dei traveller e
degli altri gruppi marginali." Una colorita descrizione del tipico crustie permette di completarne la descrizione:
"Agosto 1993, a Glasgow (...). Fuori da un supermercato vicino a un negozio anarchico occupato, un tipo sciatto troppo
giovane per essere stato un hippy o un punk ma che sembra un brutto incrocio tra i due mi si awicina. Dreadlock lunghi
e unti, pantaloni militari strappati, un maglione a strisce stile Dennis the Menace, anfibi militari usati mezzi slacciati,
un'esagerazione di piercing in faccia, mi fa con un accento campagnolo con qualche influenza cittadina: 'Hai della roba
che ti avanza, amico?'. E un crustie, e io mi sono tenuto alia larga." In realta si nota come in campo traveller si usi
spesso il termine crustie, che deriva da crust (crosta, in chiaro riferimento alia sporcizia), in modo vagamente negativo,
mentre accade l'esatto contrario in campo punk. I motivi di questa discrepanza rimangono ignoti e probabilmente
collegati alia molteplicita ed alia instability delle definizioni. In accordo con George McKay si sostiene anche in questa
sede la tesi secondo la quale "(...) i free festival e le fiere di Albione siano stati aspetti fondamentali della cultura di
resistenza inglese, aspetti che nascono con gli hippy e che sono stati modificati e rivitalizzati dagli eventi sottoculturali
successivi. Queste Zone Temporaneamente Autonome mettono in discussione i limiti della cultura dominante,
producendo talvolta dei momenti di reazione violenta all'interno e all'esterno." Ed e proprio sull'onda di questo assunto
che possiamo introdurre la cultura di resistenza che piu ha caratterizzato gli anni Novanta: i raver e la technocultura.

1.4.2. 1 raver e la teckocultura

Negli anni Novanta i free festival subiranno un radicale cambiamento: la musica smette di essere suonata
esclusivamente da gruppi musicali e si inserisce sempre piu la techno che permette di tenere i sound system (giganteschi
complessi di casse altoparlanti dietro le quali il disk jockey fa il suo DJ set) accesi per giornate e nottate intere. I free
festival si "tramutano" in free parties o teknival o rave, il cambiamento produce nuove realta che attirano persone
provenienti dalle piu disparate controculture e non: nasce la technocultura. E una vera e propria "rivoluzione in 4/4". La
trasformazione non e immediata e nemmeno definitiva. Come spesso accade nell'ambito delle contro culture, esse si
influenzano vicendevolmente e le loro mutazioni non sono mai nette o istantanee. Un'ulteriore specificazione riguarda i
termini usati per definire la technocultura, sia per quello che riguarda il termine che piu spesso e usato per descriverne
gli "adepti", raver, sia per quello che riguarda la musica e cioe techno. Entrambi sono due termini "ombrello" che
racchiudono al loro interno diverse tipologie e forme d'espressione. Come techno si definisce generalmente la musica
dei free party e cioe musica elettronica la cui funzione e quella di permettere alia gente di ballare. Esistono molti
sottogeneri preposti a definire i vari stili della musica elettronica in uso nei rave. La techno e uno di questi sottogeneri,
ciononostante e di uso comune usarla come definizione generale. Ma non solo: la musica techno crea un flusso, non si
tratta piu di hits o canzoni famose, ma di un flusso continuo di musica mixata sullo stesso tempo, generalmente in
quattro quarti. Quindi il lavoro del DJ non e piu il selezionare delle canzoni, ma piuttosto il creare un flusso continuo di
suoni, un'esperienza che puo durare ore, giorni, settimane. Questa possibilita ridefinisce lo stesso concetto di festa che
ora diventa continua, non piu vincolata, com'era in principio, ai concerti. Lo star system si annulla, la musica si
trasforma in un vero e proprio crescendo di emozioni e sensazioni che guidano l'individuo verso una dimensione
sempre piu estatica e che stimola un sempre piu crescente interesse nei confronti delle droghe sintetiche e allucinogene.
Nella scena illegale, quella di cui ci occupiamo in questa sede in quanto l'unica importante per il DiY, i ruoli si
annullano. II DJ, personaggio di spicco nei club, scompare dietro al muro di casse del sound system. Concettualmente
simile ai concerti DiY punk, dove spesso si elimina anche il palco e dove non c'e distinzione fra musicisti e pubblico, il
rave va oltre. La "democratizzazione" della musica fornita dalle nuove tecnologie riesce dove il rock ha sempre fallito:
l'eliminazione della differenza e della figura del fan. Democratizzazione che nasce dalla possibilita di creare musica

senza nemmeno conoscerne le basi, pur avendo a disposizione ogni tipo di suono immaginabile e campionabile. "II
raver non e un fan. II raver cioe non e riconoscibile come acquirente delle strategie di mercato. (...) la techno, e tutte le
sue sottoetichette, rappresentano un settore in controtendenza del mercato discografico: mentre si e ormai gia imposto il
CD come supporto-formato privilegiato, i mix di musica techno, oltre a raggiungere difficilmente le classifiche,
vengono venduti prevalentemente in vinile (II vinile e usato ancora moltissimo anche in campo DiY punk ed anzi
rappresenta la maggior parte delle sue produzioni. NdA). Inoltre questi non sono facilmente reperibili perche il numero
di copie stampate e piuttosto basso, dato che costituiscono un 'esclusivo' strumento di lavoro per i DJ (...). In secondo
luogo mentre il fan classico e uno spettatore del concerto, il rave rappresenta il superamento della performance 'live',
(...) il DJ manipola musica registrata, la consolle e molto piu nascosta rispetto al palco, la folia non si raduna per
guardare verso un'unica direzione ma semmai per guardarsi." La scena dei free party si articola attorno a delle
occupazioni spesso temporanee. Quelle che Hakim Bey definisce come T.A.Z. e cioe Temporary Autonomous Zone
consistono principalmente in aree dismesse, edifici abbandonati che vengono utilizzati per organizzare una festa.
Esistono anche casi di party organizzati in quelle che lo stesso Bey definisce P.A.Z.: Permanent Autonomous Zone vale
a dire le occupazioni stabili, gli squats. Fisse o volatili che siano tali zone sono quelle che vengono spesso definite come
"spazi liberati" e ricontestualizzati. Viene spesso posto in evidenza come vecchi magazzini un tempo fabbriche ora in
disuso vengano trasformati da "(ex) templi del lavoro" a veri e propri "templi del divertimento". Divertimento
totalmente svincolato dalle logiche produttive in quanto proposto come festa gratuita e non come prodotto ad uso e
consumo di una "massa pagante". Prima di passare ad una breve storia dell'evoluzione del fenomeno dei rave illegali e
bene specificare il significato di alcuni termini comunemente usati per definire le feste: "e una cosa di cui si discute
spesso e forse anche un po' a sproposito. In genere rave e free party significano la stessa cosa, cioe le feste organizzate
clandestinamente, di solito in fabbriche abbandonate, a base di musica techno ininterrotta per almeno una ventina di ore,
ad ingresso gratuito o sottoscrizione minima per lo sbattimento di chi ha organizzato, poi la cosa e molto variabile. I
teknival in genere sono gli eventi all'aperto estivi o primaverili in cui ci si organizza in posti in culo al mondo (in genere
in montagna) con una moltitudine di sound systems, tende, furgoni, ecc. per stare li una settimana o anche di piu." e da
sottolineare inoltre come sempre piu si tenda a sostituire il termine "rave" con "party" o "festa" in quanto tale termine e
da sempre stato usato anche per definire organizzate nei club. Cio risponde chiaramente ad un sempre piu crescente
desiderio di distinzione. La prima volta che appare il termine "rave", che significa "estasi" o "delirio", sara in occasione
di un festival jazz nel 1961: il Beaulieu Jazz Festival in Inghilterra, festival propagandato da vari volantini sparsi per la
citta che recitavano "Rave tutta la notte". Si hanno ulteriori testimonianze di un successivo utilizzo del termine cinque
anni dopo in occasione di un festival rock. Ma queste prime apparizioni del termine nulla hanno a che vedere con
quello che viene comunemente inteso per rave ne tantomeno col periodo storico. II Rave e infatti un fenomeno tipico
dei tardi anni Ottanta, sviluppatosi dapprima nei clubs e poi spostatosi in capannoni occupati e free festival fin dai
primissimi anni Novanta, anni in cui conoscera il suo piu fiorente sviluppo. E utile risalire alle origini della musica dei
rave per poterne capire il background e l'evoluzione. "Chicago primi anni Ottanta. La leggenda vuole che tutto nasca da
li, al Warehouse, un club frequentato soprattutto da afroamericani e gay, gli esclusi dai ritmi piccolo-borghesi della
disco-music americana. E quando non c'e la musica che vuoi ascoltare il miglior modo per trovarla e fartela da solo, in
casa appunto" da cui "house" (casa) uno dei piu grandi filoni di musica elettronica dance. "Disk-jockey schizofrenici
cominciano a mixare i dischi soul e funky con ineizioni tecnologiche rubate ai Kraftwerk, la bass-line tirata fuori dai
flop commerciale della Roland: la TB-303 venduta ormai praticamente a prezzo di costo. Ed e acid-house." Intanto a
Detroit un'altra rivoluzione e in atto: "(...) il mood e simile. Meno soul, nessuna voce, suoni piu minimali magari
usando la TR-808. II gioco resta lo stesso: cut and paste sonoro in epoca pre-Macintosh. Techno music." Ma per uscire
dai circuito dei club si dovra aspettare la fine degli anni Ottanta e trasferirsi in Inghilterra dove a seguito dell'esplosione
del fenomeno rave, assieme al crescente affermarsi della techno e delle droghe sintetiche e allucinogene, si sente
sempre piu l'esigenza di organizzare i party in luoghi sempre piu grandi. Nascono le prime occupazioni temporanee di
capannoni abbandonati nella periferia industriale attorno al 1988 - 1989. 1 party, che per owi motivi devono rimanere
segreti fino all'ultimo momento, vengono propagandati attraverso volantini lasciati nei posti giusti, passaparola,
segreterie telefoniche, segnali stradali cammuffati e, col suo espandersi, internet. "1' house inglese finisce per trovare
concatenamenti con la scena underground radicale freak e punk, con il neopaganesimo gia magneticamente rivolto a
Stonehenge e ai suoi free-festival (attivita mai giunta a esaurimento da quelle parti)." I contatti fra raver e traveller
diverranno sempre piu frequenti portando molti raver ad adottarne lo stile di vita nomade e itinerante tanto che
moltissimi sound system si riuniscono in delle crew (gruppi) che girano Europa e mezzo mondo sui propri furgoni,
mezze case e mezzi depositi per gli impianti, organizzando feste ovunque si trovino. C'e una forte polemica sul fatto se
i raver siano veramente politicizzati oppure no. C'e chi li accusa di essere esclusivamente interessati alia dimensione
edonistica del proprio stile di vita, trascurandone gli aspetti piu controculturali e politici. Non si ritiene interessante
addentrarsi molto nella polemica. Ci soffermeremo piuttosto nelle potenzialita insite nella technocultura. Va rivelato
come innanzitutto sia un'agenzia che raccoglie, grazie alle sue feste, l'attenzione di variegate frange di giovani alcune
anche piuttosto diverse tra loro. Sebbene si riscontri una generale e conscia politicizzazione da parte dei ragazzi che
gestiscono i sound system, le tribes, il pubblico in generale non e altrettanto conscio. Ciononostante e innegabile come
per molte persone il rave illegale sia una esperienza talmente fuori dai canoni da sconvolgerne l'esistenza, fino a
spingerlo ad adottare uno stile di vita simile. "(. . .) si instaura e si focalizza il bisogno esistenziale di rompere ogni
limite di una legalita illogica e repressiva. II rave illegale raggiunge il valore massimo nel momento in cui ogni singolo
partecipante riesce a estrapolare, da un'esperienza del genere, il bisogno di essere antagonista in termini pratici nella

realta quotidiana e quindi opporsi a ogni forma repressiva che grava sulla sua esistenza menomata nella liberta di
espressione. Non piu leggi dogmatiche a cui sottostare, non piu ipocrite verita assolute da ingoiare aprioristicamente,
non piu ruoli a cui adeguarsi bensi liberta di essere e di agire, contro ogni forma di massificazione, omologazione e
livellamento imposto dall'alto verso il basso. II rave si fa cosi mezzo di appropriazione di un concetto di uguaglianza in
quanto rispetto e scambio di diversita." Tutto nel rave abusivo e completamente diverso dal divertimento
"preconfezionato" dei locali. Nei rave non esistono servizi d'ordine, troppo spesso colpevoli di pestaggi e violenze.
L'entrata e libera per chiunque e non e soggetta a selezione alPingresso basata su abbigliamento o conoscenze. Non c'e
il prezzo d'entrata o quando c'e, viene chiesta una sottoscrizione libera o un contributo di 5000 lire. Nei locali, quando
si organizza un rave o una festa simile, viene di solito richiesto un prezzo d'ingresso non inferiore alle 50000 lire.
"Anche per le ragazze la situazione e molto diversa: non esiste da parte dei ragazzi l'intenzione di andare ad un rave
illegale col preciso scopo di "cuccare" con tutte le fastidiose "tecniche" tipiche del maschio medio. Se tali
comportamenti accadono la vittima di tali attenzioni riceve un generale supporto e chi le ha dato fastidio viene
allontanato. L'atmosfera e totalmente libera, nessun controllo, ed e amichevole anche grazie all'uso di droghe come
l'ecstasy che predispongono l'individuo alia socialita, alia comunicazione ed al benessere in mezzo agli altri." "Credo
che questo segni la differenza tra la scena rave e quelle precedenti. In ecstasy non sputi sulla gente, l'abbracci. Questo
modo di sentire costituiva il lato sacro dell'esperienza rave che ancora oggi esiste. E una festa della positivita." Queste
per lo meno alcune delle caratteristiche principali che ne hanno segnato il successo sin dagli esordi. "II divertimento non
e una merce da comprare poiche risiede in ognuno di noi, ed e la sua espressione in contesti autogestiti in movimento
che permette di innescare il processo di liberazione. (...) i divertimentifici (le discoteche) altro non sono che istituzioni
mediatrici degli squallidi valori dell'organizzazione sociale, valvole di sfogo per gente alienata (. . .)" La stessa natura
del rave viene vissuta come profondamente politica: "C'e chi lega automaticamente il termine 'politica' a quello di
'ideologia', snaturando il significato originario di cambiamento pratico della realta circostante. II rave e esattamente la
destabilizzazione di questo riflesso condizionato, l'indicatore palese del passaggio dalla forma politica ideologica a
quella pratica, comunicativa, di azione diretta." Un esempio di un utilizzo piu politico dei rave ci viene fornito dal
collettivo inglese Reclaim the Streets che e riuscito ad organizzare immensi free party, capaci di aggregare migliaia di
persone, al fine di bloccare la costruzione di arterie autostradali dannose per l'ecosistema, parchi e campagne. Si parlera
piu diffusamente di Reclaim the Streets nel terzo capitolo, si e fatto questo esempio per sottolineare, ancora una volta, il
continuo e reciproco influenzarsi di tali sottoculture i cui confini si fanno sempre piu labili e opinabili. Caratteristica
propria del rave e quella di "adottare una strategia nomade, un attaccare in movimento, un essere sempre presenti e
sempre invisibili, impalpabili. Si generano, in questo modo, derive metropolitane cadenzate aritmicamente da non-
luoghi di disordine controculturale." Centrale nella technocultura e la pratica dell'autoproduzione intesa come efficace
mezzo per provocare "(...) l'incrinatura del music business. Per infettare la societa e distribuire espressioni
controculturali nella ricerca di un boicottaggio al sistema economico, (...) in modo da avere Pautogestione di cio che si
vuole comunicare senza pericolo iniziale di manipolazione e, in piu, mantenere una politica di contenimento dei prezzi
che permetta Papproccio per chiunque si voglia awicinare a cio che viene comunicato. L'autoproduzione non deve
nascere solo in ambito musicale o editoriale, bensi espandersi in ogni campo, cosi da creare un sistema di penetrazione
o contaminazione multiforme." Alessandro, membro della crew techno milanese Qirex amplia ulteriormente il discorso:
"Nella musica in generale e nella techno in particolare l'autoproduzione e fondamentale. Io ho sempre comprato dischi
da distribuzioni underground o direttamente da chi li faceva quando ne avevo Poccasione, questa mi e sempre sembrata
un'ottima cosa per tenere basso il prezzo dei dischi, diffondere i propri lavori in modo orizzontale e conoscere piu da
vicino chi produce cose con una mentalita simile alia tua. Nella techno questo concetto e spinto ancora piu all'estremo,
praticamente ci sono solo autoproduzioni, capita poche volte che uno produca un disco con la musica di un altro, la
maggior parte delle etichette e composta da un nucleo ristretto di persone che fanno cose simili e si aiutano a vicenda
per registrare, produrre, fare cose nuove, distribuirle, ecc. la distribuzione dei dischi techno, o almeno di quelli
underground con la musica che si ascolta alle feste, e una cosa molto genuina. Per capire meglio questo concetto posso
dirvi che nella maggior parte dei casi chi fa la musica, chi registra il disco , chi mette i soldi per la stampa e chi lo
distribuisce sono la stessa persona che poi sara anche uno dei tanti dj che mixeranno il disco durante una festa." La
discussione continua sulla politicizzazione del movimento: "si, certo. II movimento techno e molto politicizzato anche
se non penso che parole come politica (almeno nel senso classico del termine, cioe conseguire decisioni mediante la
discussione pubblica), ideologia o movimento siano molto adatte ad inquadrare questa situazione. Si tratta
semplicemente di fare delle scelte, a volte anche estreme. L'autoproduzione non riguarda solamente il fatto di stampare
un disco con la tua musica a spese tue, spesso e un concetto che si estende ad altri aspetti della vita. Molta gente che
frequenta la scena techno, soprattutto in Inghilterra ed in Francia, ha lasciato casa per vivere sui camion o nei furgoni.
Questo secondo me e uno dei rifiuti piu radicali che si possano fare nei confronti di una societa, significa non
condividere assolutamente il modo di vivere comune fino al punto di distaccarsene completamente. Ci si rende
facilmente conto che per chi vive queste situazioni di nomadismo l'autoproduzione pud diventare Punico modo per
soprawivere. Non ci sono piu contatti con il mondo di tutti i giorni, non hai piu una casa, non hai piu lavoro e
nemmeno una citta fissa. Si autoproduce uno stile di vita, non un semplice disco." Cosi come per molti traveller anni
prima, anche per i raver la festa pud essere un primo passo verso un mondo completamente nuovo, libero e alieno da
costrizioni. Diversamente dai traveller, coi quali all'inizio nacquero alcuni contrasti ora sedati, i raver non disdegnano
la tecnologia ed anzi ne fanno un ampio uso: computer, campionatori, internet, cellulari, sound system, computer
grafica e via dicendo sono tutti elementi centrali nella technocultura. "(la tecnologia) rappresenta il medium creativo, la

capacita di dare mille forme comunicative al proprio sentire." Nasce il concetto di cyber inteso come utilizzo delle
tecnologie piu diverse non per produrre una merce ma per creare cultura antagonista. "(la parola) cyber ha finito per
divenire la metafora del moderno, cioe il termine da applicare a tutto cio die fa in qualche modo riferimento al concetto
di nuovo applicato alle tecnologie, siano esse nel campo della comunicazione, della ricerca, delPintrattenimento, o
soprattutto dell'estetica e del costume" Centrale nella technocultura e anche il culto delle droghe sulle quali viene
diffusa la maggior quantita di informazioni possibile in modo da evitare i tragici incidenti del passato, anche decessi, e
spingere alcuni su una dimensione piu "esperenziale" piuttosto che semplicemente da "sballo" fine a se stesso. C'e
anche chi non ne fa uso riuscendo comunque a raggiungere una dimensione "alterata" grazie al flusso musicale. La
questione e lunga e controversa e, del resto, non affrontabile in questa sede. L'uso delle droghe psicoattive, un
immaginario di derivazione psichedelico e l'interesse, da parte di alcuni, per culture e filosofie orientali o ataviche ha
favorito la nascita del termine "tecnosciamanesimo". Anche il look si sta definendo attorno ad un abbigliamento
principalmente comodo fatto di pantaloni molto larghi di derivazione hip hop, felpe con cappuccio e cappellini con
visiera con occasionali spille e borchie, il tutto condito con la classica sporcizia di fondo. Significativo e il linguaggio
del corpo che si esprime attraverso piercing, tatuaggi e scarificazioni (cicatrici autoinflitte e trattate in modo da lasciare
un segno permanente). Come spesso accade in questi casi, leggi nate per soffocare le controculture ne favoriscono la
fusione e il vicendevole scambio e supporto. Nata per reprimere traveller, squatter, raver ed altre sottoculture il
Criminal Justice Act, varata in Inghilterra nel 1994 dal governo conservatore, ha provocato vere e proprie ondate di
protesta che furono da stimolo alPincontro fra le realta piu diverse "Ora anche le casalinghe e gli studenti si uniscono
agli ambientalisti e ai punk sulle barricate per sfidare la legge." Ma oltre ad aggregare e incrociare varie sottoculture il
CJA avra il merito, certamente non desiderato da chi lo istitui, di radicalizzare e politicizzare il pensiero di moltissimi
individui, raver e traveller inclusi. Attraverso l'analisi del CJApossiamo passare alio studio dei movimenti di stampo
ecologista e anarchico che fanno dell'azione diretta non solo una forma di protesta ma anche un modo di vivere secondo
le idee che ispirano quella che piu volte si e definita come "cultura DiY", che e la stessa che ha ispirato le sottoculture
finora presentate e che, dall'incontro / scontro fra le stesse, ha tratto nuova energia.

1.4.3. Ecoradicali e azione diretta

Nata con l'intento di reprimere la maggior parte delle sottoculture il Criminal Justice Act finiva per sopprimere molte
liberta individuali: "Sebbene ami dipingersi come partito della legge e dell'ordine, (il partito conservatore) ha finito per
favorire la piu grande avanzata del crimine del secolo. L'arrivo del CJA ha soltanto polarizzato ulteriormente l'opinione
pubblica." Per capire i motivi di un'aggregazione cost vasta e variegate e necessario analizzare piu in dettaglio il CJA.
Secondo le critiche di Freedom Network, una organizzazione che offre sostegno e supporto alle vittime del CJA, esso
dota di nuovi strumenti repressivi le forze dell'ordine britanniche. Con la sua introduzione viene cancellato il diritto al
silenzio in sede di arresto, anzi viene addirittura rovesciato il suo significato in quanto il rifiuto di parlare da parte
dell'imputato puo essere usato contro di esso in tribunale. II CJA, inoltre, autorizza all'uso della forza per prelevare
campioni "intimi e non intimi" (capelli, peli, saliva, pelle ecc.) al fine di creare una banca dati del DNA. Sara ora la
polizia a decidere le condizioni della cauzione e non piu la magistratura. Prevista anche l'istituzione di prigioni private
per detenuti dai 12 ai 14 anni e navi prigioni per il trasporto non sottoposte a controllo pubblico. Le occupazioni, in un
paese che vanta oltre 50000 persone che vivono in proprieta occupate o abbandonate, diventano piu precarie in quanto
viene soppresso l'obbligo di notifica al destinatario dell'awiso di sgombero che, con le nuove disposizioni, puo
awenire nel giro di 24 ore. Queste norme, nate per reprimere gli squatter, possono essere agevolmente usate contro chi
ha ipoteche scadute o da padroni di casa privi di scrupoli. Vengono varate anche alcune norme contro gli
"sconfinamenti" in proprieta private o pubbliche, chiaramente rivolte a cercare di reprimere traveller, raver e collettivi
come Hunt Saboteurs (gruppi di persone che si introducono nelle tenute durante le partite di caccia per impedirne il
regolare svolgimento). La polizia puo confiscare automezzi e sound system che spesso vengono distrutti o danneggiati
in modo irreparabile. Questo non fa che aggravare il gia ingente problema dei senzatetto in Gran Bretagna se si tiene
presente che per la maggior parte dei traveller e raver hanno ricavato dai propri automezzi le proprie abitazioni. II CJA
si scaglia esplicitamente contro gli acid house party conferendo ampi poteri di sgombero alle forze dell'ordine nonche
di arresto per chiunque stia organizzando, frequentando o anche solo aspettando una "riunione illegale". Non solo: il
semplice sospetto che anche appena una decina di persone siano in attesa o in preparazione di tale evento, conferisce
alia polizia il potere di disperdere tali persone, o di arrestarle se preferisce. Addirittura un poliziotto puo procedere
all'arresto se "crede ragionevolmente" che l'individuo in questione abbia intenzione di partecipare ad una protesta. Le
possibilita di abuso di potere insite nelle succitate norme, che sono solo alcune fra le tante previste dal CJA, permettono
di sottolineare alcuni fra i diritti umani fondamentali violati dalla legge, quali ad esempio il diritto diprotestare (Art. 11
della Carta europea dei diritti umani), il diritto ad una casa sicura (Commissione Onu sulla Risoluzione dei diritti
umani), il diritto a uno stile di vita nomade ("tutti hanno diritto alia liberta dalla discriminazione", art. 18 della
Convenzione europea dei diritti umani) e il diritto a fare festa ("tutti hanno diritto di associazione", art. 11 della
Convenzione europea dei diritti umani). Piu grave ancora: nuove regole introdotte dal dipartimento dei servizi sociali
autorizzano a negare l'assistenza pubblica a chiunque "abbia capelli e abbigliamento disordinati" o "l'aspetto di uno
stile di vita alternativo". In un clima di repressione tale, non stupisce che molte sottoculture si siano awicinate
all'azione diretta e ad un pensiero politico piu radicale. Ma perche esse non si sono appoggiate alle istituzioni politiche,

all'opposizione? La risposta e unanime e anche piuttosto semplice: "come i democratici negli Stati Uniti con il Crime
Bill di Clinton, il Partito laburista inglese non si e opposto in maniera attiva al CJA, per paura di sembrare 'morbido
verso il crimine'. Mentre alcuni di loro hanno protestato contro la legge, la leadership ha scelto di astenersi." La
fallacia delle istituzioni politiche viene maggiormente denunciata dai numerosi collettivi che si battono per la
salvaguardia delPecosistema contro l'avanzata imperante dell'industrializzazione. Su tali individualita grava un senso di
urgenza nutrito dalla coscienza degli irreparabili danni che quotidianamente vengono perpetrati nei confronti della
nostra Madre Terra, "in realta ci stiamo awicinando verso il declino sociale e ambientale che, non c'e dubbio, vanno di
pari passo. Non c'e nessun valido motivo di sperare nei partiti politici. L'unica cosa da fare e concentrarsi su cio che ci
fa arrabbiare di piu e scegliere l'azione diretta: e l'unico modo che abbiamo per ottenere qualche cambiamento, e non
abbiamo niente da perdere." Attivi nei campo dei diritti animali, dell'ecoconsumo, ispirati da un forte sentimento
anticapitalistico di ispirazione anarchica, collettivi quali Earth First!, Green Anarchist, Food Not Bombs, Reclaim the
Streets, Animal Liberation Front, Hunt Saboteurs e tanti altri (di cui si parlera piu diffusamente nei terzo capitolo) fanno
dell'azione diretta la loro arma per contrastare la distruzione dell'ecosistema. In un contesto di azioni locali per un bene
comune, think globally, act locally (pensa a livello globale e agisci a livello locale) diventa presto un celebre motto
volto a spingere le persone ad agire: campeggi per bloccare la costruzione di strade, sabotaggi, boicottaggi, incursioni
nei laboratori di vivisezione per liberare gli animali e molte altre azioni di questo genere vengono fatte per rispondere
attivamente ad un problema altrimenti irrisolvibile seguendo i canoni ufficiali della mediazione politica, in quanto pieni
di compromessi e lentezze burocratiche che fanno inabissare tutti gli sforzi della maggior parte delle organizzazioni
ecologiste ufficiali (con le quali gli attivisti sono spesso in aperto contrasto). In questo contesto si inserisce anche il
rifiuto, di stampo prettamente anarchico, dell'organizzazione secondo modelli gerarchici. Earth First!, per esempio,
spinge nei suoi comunicati le persone a creare dei propri network a livello locale in modo da impedire di "(. . .)
accentrare tutte le informazioni e le analisi del movimento su uno o pochi grossi giornali." Animal Liberation Front
rifiuta la natura di organizzazione o collettivo e invita chiunque faccia una qualche azione di liberazione animale a
firmarsi con la sigla ALF: "L'ALF (Fronte di liberazione degli animali) non e una delle tante associazioni animaliste.
Non si inviano somme di denaro per poi ricevere una tessera o una lettera di ringraziamento per 'aver aiutato gli
animali'. Non esistono soci, membri delegati o consigli direttivi che decidono strategie da seguire e organizzano
raccolte di firme. ALF e semplicemente una sigla utilizzata da gruppi o individui che praticano l'azione diretta. Dal
sasso contro la vetrina di una pellicceria all'introdursi nei laboratori per salvare gli animali da una morte orribile,
qualsiasi tipo di azione finalizzata alia liberazione degli animali o ad arrecare danno economico a chi li sfrutta, rientra
nella politica dell 'ALF. Non esistono gerarchie e i gruppi, che spesso non si conoscono neppure, agiscono
spontaneamente e in modo autonomo. Chiunque pud essere un attivista dell'ALF, l'unica cosa da fare e... agire." Si
nota come si insista su un' organizzazione di tipo orizzontale fondata sulla cooperazione e sul mutuo aiuto che rimanda,
come obiettivo e come ideale, alle comuni anarchiche. In realta esistono anche esempi di questo tipo di cui si parlera
poco piu avanti. Lo stesso volantino dell'ALF radicalizza ancor di piu la critica alle istituzioni ed il perche non vengono
considerate come efficace agenzia mediatrice: "La causa principale dell'oppressione animale (uomo compreso) e il
sistema capitalistico e lo Stato che ne garantisce l'esistenza, tentare di risolvere il problema facendo affidamento sulle
istituzioni e completamente inutile, sarebbe come chiedere a chi fabbrica armi di fermare la guerra." La liberazione di
Madre Terra e delle sue creature awiene rivoluzionando anche il proprio consumo che si trasforma in "ecoconsumo".
La dieta diventa vegetariana o vegana e si assiste ad un grosso proliferare di informazione sui prodotti, sui loro
ingredienti e sulle ditte (comprese le attivita collaterali) che li producono. Vengono anche diffusi ricettari vegani o
vegetariani e anche guide per potersi curare con erbe e piante. Lo stesso consumismo viene rigettato in quanto
principale strumento capitalistico di produzione e, quindi, distruzione. Prima di proseguire e necessaria una
precisazione. Per come e stato suddiviso questo paragrafo potrebbe apparire che tali movimenti si siano sviluppati solo
recentemente. Questo non e affatto vero: l'ALF, per esempio, si sviluppo in Inghilterra attorno al 1976. Da allora in poi
vanta circa un migliaio di azioni l'anno. Earth First! nacque invece negli Usa nei 1980 e si diffuse in Inghilterra dal
1991 in poi. La suddivisione per "stili di vita" e semplicemente una suddivisione di comodo, che permette di
analizzarne le peculiarity in modo piu agevole ma che rischia di presentare tali controculture come organismi autonomi,
chiusi e, peggio ancora, in successione temporale, senza contare che molti degli attivisti di cui si parla in quest'ultima
parte sono anche squatter e / o traveller e / o raver. Un'altra necessaria specificazione riguarda la diffusione di tali
movimenti che, per owi motivi, sfugge una qualsiasi stabile e precisa classificazione, ma soprattutto preme chiarire che
non si tratta di movimenti esclusivamente inglesi. La diffusione dell'etica DiY ha toccato moltissimi paesi non solo
occidentali. E altresi vero che molte sue "metodologie" sono nate e si sono sviluppate in Gran Bretagna ed e per questo
che, soprattutto in un capitolo prevalentemente storico quale questo e, se ne parla spesso. Ritornando sull'argomento un
altro importante evento che favori la politicizzazione di vaste frange della popolazione britannica fu l'introduzione della
Poll Tax: "partita dalla Scozia, la protesta si diffuse verso Sud per culminare negli scontri di Trafalgar Square del 1990,
finche la tassa alia fine fu tolta (o, meglio, modificata). In realta, l'effetto di radicalizzazione della promulgazione della
Poll Tax e stato duplice. La tassa da un lato mobilito una vasta parte dell'elettorato contraria alia sua introduzione e,
ironia della sorte, aumento la sfiducia della gente nella politica parlamentare in virtu del legame palese tra il dovere di
pagare le tasse e il diritto di voto." Istituita in Scozia nei 1989 e in Inghilterra e nei Galles l'anno seguente, la Poll Tax
consisteva in una tassa sugli affitti che, a differenza di quanto awenuto in passato, non teneva conto del differente
livello di reddito dei cittadini, imponendo il medesimo importo per qualsiasi cittadino. Basata su un assunto del partito
conservatore che criticava l'idea "socialista" secondo la quale ognuno avrebbe dovuto contribuire alle spese statali in

base alle proprie disponibilita, la Poll Tax in realta colpiva molto duramente il sistema di assistenza sociale inglese tanto
da portare molti cittadini a definirla una sorta di Robin Hood al contrario: "La Poll Tax rubava ai poveri per dare ai
ricchi". Un altro importante aspetto inerente la sua istituzione consisteva nel fatto die gli elenchi delle persone
imponibili erano stilati in base alle liste elettorali. Cio spinse in quell'anno quasi un milione di persone, per lo piu
elettorato liberale, ad evitare l'iscrizione in modo da evitare il pagamento di una tassa che non potevano affrontare pur
sacrificando il diritto di voto. L'effetto piu immediato di tale situazione fu lo sfratto di milioni di persone che non
potevano piu permettersi l'affitto. Modificata l'anno successivo la Poll Tax provoco la formazione di un movimento di
protesta popolare che seppe aggregare oltre 17 milioni di persone. Cooptando strategie di azione diretta, quali
occupazioni, sabotaggi e boicottaggi, sviluppate dai movimenti operai in tutto il Novecento, unendole alle strategie ed
alle idee ambientaliste radicali di Earth First! e continuando l'opera di collettivi gia presenti nella lotta per i diritti
animali quali Animal Liberation Front o Hunt Saboteurs, gli "ecoradicali" si affacciano nei primi anni Novanta decisi
ad agire piuttosto che aspettare stancamente la perenne inefficacia della mediazione politica. Vi sono varie visioni
dell' azione diretta tutte dipendenti in sostanza dalle convinzioni e dal libero arbitrio degli individui che le applicano.
C'e chi si ispira alia Non-Violent Direct Action ammanettandosi ad un bulldozer per impedirgli di proseguire i lavori,
per esempio, o chi invece preferisce ritirarsi in una vita lontana dalle istituzioni, oppure c'e anche chi alia prima
occasione devasta senza pensarci due volte la sede di una banca. Sempre nei primi Novanta si e sviluppata
l'opposizione alia cultura automobilistica e alia costruzione delle strade cui si e gia accennato parlando di collettivi
quali Critical Mass e Reclaim the Streets o Road Alert! In questo contesto possiamo valutare un'evoluzione del concetto
di campeggi pacifisti degli anni Settanta e Ottanta, veri e propri tentativi di ricreare delle comuni di stampo anarchico,
che spesso nascevano nei pressi di basi missilistiche per protestare contro la guerra e il nucleare. Nei Novanta il
campeggio subisce un'evoluzione: esso diventa di natura stabile e offre casa a chi lo ha fondato e / o ne partecipa alia
vita quotidiana. Ma la vera differenza risiede nel suo utilizzo come mezzo per attuare una strategia di protesta e
resistenza a lungo termine. "Uno dei primi, forse il primo, certamente il piu famoso, segno il culmine della campagna
contro l'estensione dell' autostrada M3 a Twyford Down, nelP Hampshire, dove nel 1992 spunto una versione accettabile
e nuova dei traveller, la Donga Tribe." "La zona dove terminano le alture delle South Downs era considerata area
protetta, almeno stando alle designazioni ufficiali: sito di interesse scientifico straordinario, area di eccezionali bellezze
naturali con due monumenti antichi catalogati." Ciononostante i lavori cominciarono ma trovarono immediatamente la
resistenza di una vasta gamma di gruppi ecoradicali di azione diretta affiancati anche da molte frange di popolazione
locale. Donga e un termine Matebele usato per la prima volta nel Diciannovesimo secolo per designare i sentieri
medievali che zigzagavano sulle Downs, le colline della zona. Ispirati da una particolare miscela fra paganesimo e
azione politica, la tribu dei Donga sviluppo nel proprio accampamento un nuovo linguaggio nonche una propria
spiritualita che riprendeva miti celtici, feste per il solstizio e l'equinozio, tribalismo e via dicendo. "Forse i legami
ideologici piu diretti sono con i movimenti ambientalisti della fine degli anni Sessanta, degli anni Settanta e Ottanta: per
esempio il Cnd, Greenpeace e il movimento femminista di Greenham utilizzavano le azioni creative per una causa
universale. Le nostre tattiche sono anche state influenzate da Earth First!: salire sugli alberi, arrampicarsi sulle ruspe
per bloccarne i lavori eccetera." La vita nell'accampamento Donga e strettamente legata alia protesta insita nella sua
stessa fondazione. AlPinizio la protesta fu essenzialmente di stampo pacifico e poco conflittuale volta soprattutto a
cercare di far aumentare il piu possibile la popolazione nell'accampamento. Un punto di svolta fu il famoso "Mercoledi
giallo". Giallo dal colore della divisa delle guardie private, assunte dalla ditta preposta ai lavori, che fecero una vera e
propria mattanza (alcune di queste guardie private furono talmente sconvolte dalla violenza dell 'azione che si
licenziarono e si unirono ai manifestanti per aiutarli a difendersi). A questa giornata di battaglia fece seguito, il giorno
successivo, un ulteriore attacco da parte della polizia rimasto noto come "Giovedi nero". Dopo tali awenimenti parte
del gruppo si disperse mentre alcuni rimasero ben decisi a radicalizzare la loro forma di protesta. Cominciarono allora i
sabotaggi e ogni tentativo possibile di danneggiamento e rallentamento dei lavori. Nel 1994 i lavori termineranno e la
Donga Tribe si trasformera in una tribu con abitudini nomadi, traveller quindi, e profondamente politicizzata che non
smettera mai di esprimere "(...) la ricerca di un modo di vivere impegnato che non scende a compromessi." "I Donga
hanno ridicolizzato Pintero movimento ambientalista britannico, la loro condanna ha smascherato Pipocrisia del
vecchio modo di far politica" Quello della Donga Tribe e solo un esempio fra i molti nel suo genere. Motivati da
urgenze politico sociali e dal desiderio di fuggire da uno stile di vita considerato imposto ed alienante, moltissimi
individui si sono organizzati in crew, collettivi, tribu o comuni. Vivendo nell'illegalita in aperto contrasto e critica di
una legalita considerata assurda e inaccettabile, nonche al servizio dei soli interessi economici, queste sono le nuove
forme di espressione di migliaia di individui che reclamano il diritto ad una liberta vera e non imposta dall'alto secondo
schemi consumistici. Queste sono le individualita oggetto di questo scritto, queste sono le individualita che animano la
cultura del DiY.

FONTI (NOTE) DEL CAPITOLO 1:

Intervista a Andrehea, Decadent Dance Records, Milano 2001.

Courtney Love, comunicato diffuso in rete e apparso sul numero 38-39 (Luglio-Agosto 2001) della rivista musicale italiana "Blow Up", Turtle Edizioni.

Peter Serram in aggiunta al comunicato di cui a nota 2.

II Barocchio Occupato, No Copyright, "Ai confini delle realta", n° 0, Torino 1996. Giornale nato dallo sforzo congiunto di piii realta DiY anarchiche italiane.
H. Bay, T.A.Z., Zone Temporaneamente Autonome, Shake Edizioni Underground, Roma 1993 (NY 1985)
Intervista a Andrehea, Decadent Dance Records, Milano 2001.
Lettera personale, 25 gennaio 1994.
Intervista a Kevyn, Torino 2001.

G. McKay, Atti di insensata bellezza, Shake Edizioni Underground, Milano 2000 (Londra 1996), p. 97.
R. Ceschini, II punk dal 76 al 94, "Conflict", n° 3, f.i.p. Ala (TN), 1994.

Johnny "Rotten" Lydon, cantante e leader dei Sex Pistols e Joe Strummer, cantante e chitarrista dei Clash.

Jn which Crass voluntarily blow their own, allegato a Best before 1984, Crass Records, 1986 e tradotto integralmente su " A/Rivista Anarchica" n° 140, Italia,
1986.

R. Ceschini, II punk dal 76 al 94.

Small Wonder di Pete Stennet fu una delle prime etichette indipendenti inglesi. Tra gli altri registrarono per Small Wander anche Poison Girls e Bauhaus.

The feeding of the 5,000 e il primo 12" pubblicato dai Crass. Un 12" e un L.P. che gira a 45 gire anziche a 33 giri, una specie di maxi singolo E.P.

Crass, II sogno e finito, "Nessuno Schema", n° 7, luglio 1997. S.n. Tratto da un dattiloscritto originariamente previsto per Dianoia, fanzine di Sondrio degli anni
'80.

Crass, Anok 4U, curato e tradotto da Marco Pandin, edizioni Catfood Press, Mestre-Venezia 1984 (Londra), s.n.

Citazione tratta dalla canzone Yes sir, I will, tratta dall'omonimo LP, Marzo 1983, Crass Records

Volantino manifesto del gruppo Wretched, Milano 1982

M. Pandin, Nel cuore della bestia, Zero in condotta, Milano, 1996, s.n.

F. Von Havoc, "HeartattaCk", n° 8, USAnovembre 1995.

A. Raina, "Timeout", n° 6, Brama Editrice Sri , Milano maggio 2001.

P. Piccini, "Blast!", mensile anno VI no. 2, giugno 1991, pag. 32, ed. Iniziative Editoriali Italia
C. O'Hara, The philosophy of punk - more than noise, AK Press, San Francisco, 1999. P. 142
Mila, Agipunk Records, Pavia, gennaio 2001.
"Dismantle Baboon", n° 1, fanzine s.i.p., Danimarca. S.d.

C. Sorge, "Rumore dalla A alia Z" allegato al no° 17/18 del mensile Rumore, luglio 1993.

Intervista a Mid, ex membro del gruppo inglese Deviated Instinct, "No Barcodes Necessary" n° 4, M. Hughes, UK, 1996, U.K.

Kavyn, Torino, gennaio 2000

Nota 2, p. 20, G. McKay, Atti Insensati di Bellenza.

Joe, "Riot", n° 5, f.i.p., U.K., 1992.

Intervista a Christine Boarts apparsa su Join Kao no. 4, Danimarca.

Intervista a Dan di Profane Existence, "Aversion", n° 3, f.i.p., U.K., inverno 1996.

Intervista a Dan di Profane Existence, "Maximum Rocknroll", n° 210, s.i.p., U.S.Anovembre 2000. II verbo al passato si giustifica nel fatto che agli anizi del
2000 il collettivo pose fine a tutte le sue attivita. Nell'autunno 2001 la pubblicazione della fanzine verra ripresa.

Intervista a Dan, "Aversion" n° 3.

K. Mc Lard, editoriale di "HeartattaCk", n° 2, s.i.p.. Goleta, CA, U.S.A., giugno 1994.
A. Pomini, Stranded, "Dynamo!", anno II n° 11, Mediasette s.r.l., novembre 1995.
Kent Mc Lard, intervista tratta da "Abbestia", n° 4, A. Pomini, f.i.p., Italia 1993.

Recentemente, agli inizi del 2001, e uscita "Reason to believe" fanzine stampata in migliaia di copie a dilfusione gratuita dai contenuti sia politici sia musicali e
che appare pertanto essere ben radicata nella cultura DiY.

Pop Festivals: Advisory (Stevenson) Committee on Pop Festivals Report and Code of Practice, Londra 1973.
Penny Rimbaud, The last of the hippies, Crass Press. S.d., s.n.

F. Earle, A Time to travel? An Introduction to Britain's Newer Travellers, Lyme Regis, Dorset, 1994
George McKay "free festival di Stonehenge, giugno 1984"

Dialogo tra George McKay e due zingari in Gran Bretagna, 27 maggio 1995. In Atti di lnsensata Bellezza, p. 67.
Jo Waterworth, abitante del Rainbow Fields Village.

Squatters di Amsterdam negli anni Ottanta in: Anarcho-style Foundation for the Advancement of Illegal Knowledge, "Cracking the movement", s.d., s.n.

A. Natella e S. Tinari, Rave Off, Castelvecchi, Roma 1996, p. 16.

H. Bay, T.A.Z., Zone Temporaneamente Autonome.

Intervista a Alessandro di Qirex crew di Milano. Gennaio 2001.

N. Fountain, Underground.

Mary Anna Wright, scrittrice e clubber.

H. Velena, Dal cybersex al transgender. Tecnologie, identita e politiche di liberazione, Castelvecchi 1995, p. 97.
Sarah Ferguson, in Rave Off, p. 93.
Berens, in Rave Off, p. 114.

Earth First!, "Introduzione al movimento". Silvestre, Pisa 1998, s.n.

"ALF", volantino fotocopiato a firma "animalisti contro il potere".

D. Burns, Poll tax rebellion, AK Press - Attack, Edinburgo - Londra, 1992.

A. Plows, Eco-philosophy and Popular Protest: The Significance and Implications of the Ideology adn Actions of the Donga Tribe, Alternative Futures and
Popular Test, vol 1, Manchester 1995.

Simon Fairlie, esperto di tematiche ecologiche, citato in Iain Donald, Off Paper and On the Land

Postato da: tekandre a 20:29 I link I commenti

Postato da: tekandre a 20:27 | link | commenti

C APITOLO 2: COLLETTIVITA E INDIVIDUO (NOTA: Capitolo pseudo sociologies. . e un
po' una marchetta ma l'ho lasciato perche qualche input carino lo da... sorry per la noia e le stronzate scritte...)

2.1. La dimensione collettiva

2.1.1. 1 movimenti

II movimento DiY nasce dalla confluenza di piu movimenti distinti die ne hanno di volta in volta arricchito il parco di
esperienze, incontrandosi, intrecciandosi ed influenzadosi vicendevolmente. Negli anni settanta, direttamente
influenzati dal movimento hippie del decennio precedente, nasce il movimento dei new age traveller: i viaggiatori della
nuova era. Adottando uno stile di vita nomade, riadattando come casa ogni tipo di veicolo (autobus, camper, ex
automezzi militari, automobili e anche carri trainati da asini o cavalli) e seguendo un itinerario a base di free festivals,
concerti e fiere tale movimento si riuni spesso in comuni, a volte temporanee, nelPintento di ricreare uno stile di vita
diverso dalla "norma". Uno stile di vita che fosse sganciato dalle logiche produttive del mondo occidentale e die
garantisse ai nuovi traveller un piu alto grado di liberta sia inteso come autodeterminazione delle proprie scelte sia
come un ritorno ad un piu profondo contatto con la natura che li circondava. Un altro movimento che contribui ad
affermare con forza la cultura DiY fu il movimento DiY punk. Influenzati dal seminale gruppo punk anarchico pacifista
Crass, mold gruppi punk cominciarono a rifiutare ogni contatto con l'industria discografica ed iniziarono ad
autoprodurre i propri dischi. Oggi il movimento DiY punk e organizzato attorno a migliaia di collettivi e individualita
che hanno creato una enorme rete di contatti diretti attraverso la quale vengono diffusi i prodotti culturali autoprodotti e
no profit del movimento, principalmente dischi, libri e fanzine. La politicizzazione del movimento DiY punk e divenuta
negli anni sempre piu radicale. Elaborando e dibattendo nuove idee, nel desiderio di una maggiore coerenza, moltissimi
"punks" si awicineranno a pratiche di azione diretta formando collettivi, prendendo parte a manifestazioni e sabotaggi e
occupando stabili. La radicalizzazione del pensiero e delle azioni del DiY punk anarchico, portera molti attivisti da una
parte a dissociarsi da quelle frange punk ritenute non politicizzate e dall'altra ad awicinarsi a movimenti ritenuti piu
coerenti e realmente controculturali. Negli anni novanta, a fianco alia radicalizzazione e politicizzazione dei due
movimenti finora citati, si sviluppera un nuovo fenomeno che avra particolare impatto per il DiY: i raver e la
technocultura. Sviluppando un network di feste illegali in capannoni abbandonati o in mezzo alia natura, il movimento
attiro verso di se le attenzioni delle istituzioni che cercarono, attraverso vari strumenti repressivi, di bloccarne sul
nascere lo sviluppo. Come spesso accade, la repressione ha invece ottenuto l'effetto contrario non solo sviluppando a
dismisura il movimento ma anche politicizzandolo notevolmente. Adottando pratiche di vita nomade e resistenza
derivate dai precedenti movimenti DiY, che ancora esistono, la technocultura apportera al movimento nuova energia e
influenze. Energia ed influenze sia espresse che ricevute dalla continua interazione, e scontro, con il movimento
traveller e il movimento DzY punk. A tali movimenti si affianca e sovrappone la pratica di azione diretta che
contraddistingue il movimento ecoradicale ben rappresentato da collettivi quali ad esempio Earth First!, Reclaim the
Streets, Animal Liberation Front e via dicendo. II movimento ecoradicale risponde ad una serie di problemi sentiti come
gravi ed urgenti attaccando (attraverso numerose pratiche di resistenza e azione diretta quali ad esempio sabotaggi,
boicottaggi e propaganda informativa) le istituzioni e le strutture, sia pubbliche che private, ritenute colpevoli di
sfruttamento, inquinamento e discriminazioni a vari livelli. II movimento degli "eco guerrieri", cosi come gli altri teste
citati, non si puo definire un movimento a se stante. Le divisioni appaiono utili solo ai fini di una piu chiara
catalogazione storica ma non coincidono con una netta separazione fra gli attivisti. "Un attivista DiY, ad esempio,
potrebbe essere un raver che adotta abitudini nomadi da new age traveller, passando di squat in squat in giro per
l'Europa godendosi anche qualche concerto punk o folk, salvo poi partecipare alia devastazione della sede di una
multinazionale durante una manifestazione per poi prendere parte o organizzare, in gran segreto, una incursione in un
laboratorio di vivisezione per liberare gli animali da torture e morti atroci firmandosi owiamente come Animal
Liberation Front."

2.1.2. Interazione fra movimenti

L'interazione fra questi movimenti non li ha mai portati ad una vera e propria fusione, ne ad una completa non
interferenza. Tale assunto e alia base del sospetto e diffidenza che molti attivisti riservano per tali distinzioni e analisi
delle varie componenti della cultura DiY. Stabilire con esattezza in che modo tali movimenti si siano reciprocamente
influenzati e pressoche impossibile. Rimane palese quanto questi movimenti si siano sviluppati in modo autonomo gli
uni dagli altri, maturando al tempo stesso sempre piu crescenti contatti soprattutto nel corso degli anni novanta. Non si
hanno quindi fenomeni di trascinamento o assorbimento quanto di reciproca integrazione, essendo l'ultimo movimento
apparso piu proteso ad arricchire e sviluppare le esperienze possibili piuttosto che cooptare membri e pratiche dagli altri
che, del resto, continuano a perseguire, rinnovati, le proprie pratiche ed azioni in un contesto di sempre piu crescenti,
negli ultimi anni, riconoscimenti e fusioni fra attivisti DiY di differenti estrazioni. Uno sguardo piu mirato tenderebbe a
classificare tali movimenti come delle vere e proprie agenzie di socializzazione che fungono, assieme ad un profondo
processo di trasformazione interiore, da primo contatto con la cultura DiY. Fenomeno, e bene ricordare, estremamente
sotterraneo e "sfuggente" alia cultura di massa. Tali movimenti, inoltre, rappresentano spesso un primo passo verso
forme di politicizzazione piu radicali. L'occupazione, l'autoproduzione, una vita nomade, un party, un profondo senso
di liberta e comunita sono solo alcune delle esperienze inerenti a tali contesti, esperienze che agiscono sulPindividuo
immediatamente. L'approfondimento della cultura DiY porta spesso sia alia radicalizzazione e ampliamento della
propria critica sociale da parte di alcuni sia alia defezione da parte di coloro che si sentono scarsamente coinvolti e
determinati.

2.1.3. Conflittualita

Condividendo la stessa cultura DiY tali movimenti non sviluppano conflittualita, quanto piuttosto, una volta
riconosciutisi, una profonda cooperazione basata su un alto grado di disinteressata ospitalita. I contrasti, quando si
presentano, sono dovuti spesso all'alto grado di dibattito che c'e all'interno del movimento DiY sia autodiretto che
eterodiretto. Molti aspetti e comportamenti vengono analizzati, criticati e dibattuti nella ricerca costante di un incontro /
scontro fra individuality e idee. Una forma accesa e decisa di conflittualita si esprime piuttosto nei confronti delle
istituzioni, riconosciute spesso come principali responsabili sia delle numerose pratiche di controllo sociale attuate nei
confronti del movimento sia dell'iniquita del mondo odierno. La critica al "sistema", che comprende sia istituzioni
pubbliche che private, e una costante delle produzioni culturali del movimento. Contro tale sistema vengono articolate
numerose pratiche di azione / reazione, spesso riassunte sotto la dizione di "azione diretta", che sfociano spesso
nell'illegalita. Illegalita ritenuta necessaria per manifestare il proprio dissenso in un sistema che, dietro una sempre piu
scintillante maschera, nasconde dure realta di sfruttamento e repressione. Tale conflittualita ha spinto le istituzioni alia
messa in atto di numerosi meccanismi di controllo sociale nei tentativo, piu che di incanalare gli attivisti, di reprimerli.
Tale repressione ha spesso paradossalmente ottenuto un effetto contrario a quello desiderato, radicalizzando
ulteriormente l'attitudine di molte persone. La natura stessa del movimento DiY, quindi, influenza i meccanismi di
controllo posti in essere dalle istituzioni. Trattandosi di un movimento non gerarchizzato, in cui figure carismatiche e
leader sono pressoche assenti, ogni tentativo di cooptare tali individui risulterebbe inutile. La ferma e critica rinuncia ad
ogni forma di intermediazione politica, inoltre, rende impossibile un qualsivoglia processo di socializzazione degli
entusiasmi del movimento cosi come fallimentare risulta il tentativo di costringerlo ad accettare le regole del gioco della
mediazione politica. Ogni forma di istituzionalizzazione o spettacolarizzazione di anche semplici caratteristiche del
movimento non solo viene vista con sospetto dal movimento ma viene rifiutata ed esclusa. Si prenda ad esempio la
considerazione riposta nei confronti di quegli artisti che, una volta mossi i primi passi nei DiY, decidono di accettare un
contratto con una major o grossa indipendente. Tale violazione dell'unanimita del gruppo viene considerata come
prova della mancata adesione ai principi base del movimento. Tale tradimento si concretizza nella negazione di ulteriore
supporto da parte del circuito delle autoproduzioni nei confronti del gruppo o artista in questione. Definito spesso in
termini di sell out (venduto) o rip off (truffatore, termine piu spesso usato nei confronti di coloro che, tradendo il
basilare principio di reciproca fiducia, vengono meno agli impegni presi negli scambi di dischi), il gruppo o individuo
in questione e oggetto di un vero e proprio boicottaggio. II gruppo musicale Chumbawamba, ad esempio, ha ricevuto
durissime critiche nei momento in cui e passato ad una major, dopo anni di orgogliosa militanza DiY. II gruppo
collettivo in questione, attivi sin dai primi anni ottanta, era dedito musicalmente ad una particolare forma di folk pop e
attitudinalmente era fiero assertore dei principi DiY con un occhio di riguardo all' esempio dei primi gruppi punk
anarchici inglesi quali Crass, Flux of Pink Indians, Conflict e via dicendo. I Chumbawamba hanno stupito e indignato
molti attivisti DiY firmando proprio per la grossa casa discografica multinazionale E.M.I. , la stessa che anni prima
avevano denunciato in un loro LP dal titolo Never mind the ballots, come partecipe alia produzione e vendita nei terzo
mondo di mine anti uomo. La grande enfasi posta sulla propria e altrui individuality, stimolata da un profondo processo
di radicalizzazione e cambiamento personale, unita ad un grande senso di fratellanza e collettivita porta il movimento a
rinunciare ad assumere figure carismatiche che ne facciano da guida. Simili "adulazioni" vengono addirittura accolte
con sospetto e interpretate generalmente come scarsa o nulla comprensione dell'attitudine DiY che si prefigge, tra gli
altri, lo scopo di eliminare l'instaurazione di ogni forma gerarchica, idolatria compresa. "Questa sera i Fichissimi non
suonano e non fanno nessuno spettacolo. Perche e ormai di spettacolo che qui si parla. Le cinque carte che hai uscito
non ti verranno restituite ed il tuo cazzo di week-end alternativo e rovinato. D'altronde, cosa ne sai tu di quello che
succede qui al Paso e in tanti altri squat il lunedi o il martedi, quando il chiodo, la cresta e gli orecchini finti li rimetti
nelParmadio? Credi che non succeda nulla (...)? (...) Noi fichissimi non suoneremo oggi e non suoneremo piu. Se del
punk ti interessa solo la musica puoi guardarti MTV, comprarti i dischi da Rock & Folk o da Zapping e cacciare fuori
trentamila lire per il gruppo punk in concerto. Di noi non hai bisogno, anzi noi non ti vogliamo. I Fichissimi non erano
qui per portare il loro messaggio a piu persone possibili. Non erano qui per intrattenere nessuno, non siamo profeti e
nemmeno musicisti. (...) I Fichissimi non vogliono piu preparare prodotti da far smerciare ad infami e riviste musicali
alternative. Troppi tra voi hanno comprato il nostro disco come un qualunque altro prodotto, senza capire che prodotto
non voleva e non doveva essere. C'e stato anche chi alia fine dei concetti ci ha chiesto autografi, ci ha chiesto se poteva
avere in regalo un plettro usato da noi, o un foglio di carta con sopra una scaletta (reliquie? Io non ho parole). C'e stato
chi ha venduto la prima stampa del nostro 7" a venti carte a qualche collezionista. C'e stato chi si e stupito quando gli
abbiamo detto che al Rototom, alia Dracma e nelle discoteche alternative non avremmo suonato, anche se l'ingresso
sarebbe costato cinquemila come in un posto occupato. (...) La prossima volta andate al Leoncavallo o al Gabrio, tanto
la birra costa poco pure la. Questa sera non vi siete divertiti, non avete consumato i pochi attimi di liberta che avevate
come volevate, avete sprecato il vostro tempo libero. E domani torneremo tutti alia nostra vita di merda. Che tristezza,
vero?" Lo scritto appena citato e sintomatico dei sentimenti e dell'attitudine fermamente contraria alio star system della
cultura DiY. Esso rappresenta anche il definitivo distacco tra il DiY e il circuito musicale indipendente, processo gia in
atto da anni ma che negli anni novanta ha assistito alia sempre piu ferma e radicale negazione di qualsiasi
compromesso. Oltre ad atteggiamenti simili il movimento indirizza le proprie critiche anche nei confronti di coloro che
usano l'azione diretta per mettersi in mostra. Tali individui vengono spesso definiti come ego warriors (guerrieri

egocentrici) in un gioco di parole mutuato dal termine eco warriors (guerrieri ecologisti) col quale spesso si
autodefiniscono gli attivisti DiY. Di tali individui viene spesso fatto rilevare come, a dispetto del loro grande impegno
durante le azioni, nel quotidiano vengano meno agli impegni anche piu banali inerenti al vivere nella comune, come
sparecchiare o lavare le stoviglie, oltre ad una certa arroganza durante la azioni dovuta alia loro, presunta, maggiore
esperienza sul campo. Le succitate figure sono comunque da considerarsi marginali nel movimento e sono generalmente
additate come persone che ne hanno scarsamente compreso il messaggio libertario ed egalitario che lo sottende. Non
potendo quindi influenzarne le figure carismatiche ne assorbirne strutture e individui, alle istituzioni non resta che
ostacolare il diffondersi e lo sviluppo del movimento ponendo in essere numerosi strumenti di repressione. Montature
giudiziarie, criminalizzazione, leggi restrittive, brutalita poliziesca, infiltrati, microspie, intercettazioni telefoniche e via
dicendo sono solo alcuni dei meccanismi di controllo che ha esperito il movimento nel corso degli anni. Meccanismi atti
sia ad impedirne la diffusione, bloccando i contatti fra le persone e falsando la circolazione di notizie, sia impedendo la
propaganda politica zittendone gli attivisti. Tale repressione e spesso denunciata dagli attivisti stessi che si dipingono
come vittime di una sorta di complotto volto a criminalizzare coloro che si battono per un mondo piu giusto, mentre
contemporaneamente le imprese e le nazioni che lo sfruttano e dominano si pongono, grazie anche al monopolio
delPinformazione, come la parte lesa, da tali attivita sowersive, e nel giusto.

2.1.4. Riconoscimento e storicizzazione

Per quanto sia stato possibile ricostruire un percorso storico del movimento DiY, percorso che ha permesso di
individuare piu movimenti che ne hanno apportato successive modalita ed energie, non si travisa un grosso contributo
alia storicizzazione da parte del movimento stesso. Le produzioni culturali del movimento sembrano principalmente
essere rivolte alia formulazione del presente e si assiste solo sporadicamente ad un recupero storico, spesso decisamente
parziale ed episodico. La storicizzazione del movimento stesso appare sfuggire alia maggioranza dei propri attivisti.
L'enfasi e posta sul quotidiano e su come possono essere ottenuti effettivi cambiamenti dell'attuale contesto sociale. II
senso di immediatezza che deriva dall'urgenza derivante dai problemi affrontati spinge molti attivisti a trascurare non
solo la propria storia ma spesso anche una piu profonda analisi di quello che si e e di quello che si vuole ottenere. Come
gia accennato il movimento DiY nasce dalla confluenza di piu unita di movimento semplice creando attorno ad esso una
complessa rete di diverse collettivita e individualita che trovano mutuo riconoscimento nella condivisione di una precisa
attitudine libertaria e controculturale che solo negli ultimi anni ha cominciato sempre piu a prendere coscienza di se
autodefinendosi "cultura DiY". Tale asserzione non va fraintesa, il DiY come pratica e cultura esiste da anni in modo
deciso ed autocosciente. Quello che preme sottolineare in questa sede e la sempre maggior constatazione insita nel
movimento della propria dimensione, forza e natura di controcultura, attiva si in piu fronti ma ispirata dai medesimi
desideri e obiettivi. Tale aggregazione di desideri e obiettivi non e scevra da una certa dose di conflittualita legata forse
piu all'intrinseca tendenza al dibattito e al confronto che a vere e proprie divergenze. Divergenze il piu delle volte
dissipatesi una volta awenuto un piu profondo contatto ed effettiva cooperazione. "Ho sentito molti punx criticare i
ravers senza saperne sostanzialmente nulla. Si fermavano alia copertina giudicando la teknocultura un movimento
esclusivamente edonista o, piu spesso, come una massa di drogati e basta. (...) Una volta pubblicata una intervista ad un
collettivo tekno, nella quale affrontavamo a fondo la politicizzazione del movimento, molti di costoro mi hanno detto
che hanno cambiato idea e adesso guardano alia tekno come un mondo estremamente vicino al loro. (...) non si
rendevano conto, o anzi meglio non sapevano proprio, che la teknocultura porta avanti le stesse idee che stanno dietro ai
punx anarchici." Provata la comune elaborazione ideologica, elaborazione che pone particolare enfasi sulla propria
attitudine e cioe sull'adozione di un comportamento e stile di vita profondamente coerenti, e opportuno cercare di
individuare il soggetto storico che compone il movimento DiY. L'orizzonte potenziale di appartenenza si puo
identificare con quello giovanile della classe medio bassa. Vi e la presenza anche di una rilevante percentuale di
individui tra i trenta e i quaranta anni. Sebbene minoritaria, questa componente e una componente non meno importante
e completamente integrata alia componente piu giovane. Non solo, tali individui vengono spesso presi ad esempio,
senza comunque attribuire loro particolari privilegi o considerazione, come conferma del fatto che il DiY e uno stile di
vita possibile sulla lunga distanza, tutta la vita, e non una semplice moda giovanile e passeggera. Rimane comunque
valida l'accezione individuante la fascia giovanile come soggetto storico, in quanto anche i soggetti di eta piu grande si
sono introdotti nella scena quando erano giovani e da allora non ne sono piu usciti. I cambiamenti sociali delle ultime
decadi appaiono svolgere un consistente ruolo nell'aver permesso a molti di questi giovani l'awicinarsi al movimento
DiY. II cambiamento sociale decisamente piu rilevante e l'enorme quantita di tempo libero che l'adolescente ha a
disposizione per coltivare i propri interessi. Tale liberta, che permette al tempo stesso di viaggiare confrontandosi con
varie realta del panorama DiY, diventa sempre piu irrinunciabile mano a mano che ci si confronta col sistema. La
privazione del proprio tempo libero viene vissuta come un vero e proprio furto da parte del sistema capitalistico il cui
unico scopo e lo sfruttamento massimo di tutte le risorse disponibili, esseri umani compresi, in nome del profitto. Anche
il tempo libero lasciato dalla logica produttiva viene criticato duramente in quanto esso stesso inserito in una logica
consumistica (shopping, strutture ricreative, villaggi turistici e via dicendo) che contribuisce a perpetrare una logica di
divertimento comunque mediata da interessi e speculazioni. In questo modo tutta la vita dell'essere umano risulta
inserita in un circolo vizioso di produzione e consumo volto all'arricchimento di pochi e alio sfruttamento di molti. La
classe politica, anche a seguito dei numerosi scandali ed episodi di corruzione che la riguardano, cessa di essere

considerata un intermediario valido ed anzi diventa essa stessa un nemico da combattere. Indipendentemente dal partito
politico al potere, i problemi appaiono essere sempre gli stessi non trovando mai risoluzione in un enorme contesto di
corruzione e inadempienze. Dietro ad una simile considerazione si cela non solo una totale perdita di fiducia nei
confronti delle istituzioni ma anche l'individuazione di precise responsabilita della classe politica nella logica di
sfruttamento e miseria sottesa all'organizzazione sociale. Tale radicale considerazione del mondo, il "sistema" come
spesso sinteticamente definito, porta ad una altrettanto profonda linea di frattura. Spingendosi verso una dimensione
sempre piu analitica, la critica al sistema posta in essere dal movimento DiY disvela man mano come la maggior parte
degli aspetti inerenti al mondo moderno sia corrotta o correlata a numerose forme, ai piu sconosciute, di sfruttamento.
La costruzione di un consumo critico e l'adozione di uno stile di vita coerente al cocente desiderio di non fare parte di
questo ciclo produttivo porta i membri del movimento DiY ad adottare e elaborare svariate alternative. L'alterita di tali
alternative, spesso illegal! ma considerate comunque legittime, portano a crescenti incomprensioni sia verso sia da parte
del mondo esterno, considerato il piu delle volte come il riflesso dell'omologazione. Questo articolato processo di
"autocostruzione" genera una profonda rottura con quasi tutte le categorie sociali precedentemente facenti parte della
quotidianita delPindividuo. Una frattura talmente profonda che lo porta a estraniare dalla propria vita i vecchi amici, la
famiglia, prospettive lavorative e quasi ogni forma di contatto col mondo precedente. II dilemma etico che ne deriva e
chiaramente di enorme portata e di difficile sopportazione. L'individuo si trova di fronte ad un bivio: da una parte le
vecchie relazioni e la tranquillita di una vita "normale", dall'altro uno stile di vita realmente coerente con le proprie
idee. II dilemma etico trova parziale risoluzione grazie all'immissione delPindividuo nel movimento DiY, dove trova un
enorme grado di solidarieta disinteressata e la totale condivisione della propria radicale visione del mondo. II DiY
diventa cost una nuova famiglia, come spesso definita da molti attivisti che percepiscono una profonda esperienza di
fratellanza, che fornisce all'individuo anche una nuova dimora sia essa uno squat, una comune o una colonna di veicoli.
Gli stessi vecchi aspetti e vecchie idee vengono visti come parte di un contesto sociale che nulla piu ha a che fare con
l'individuo e con il suo nuovo gruppo. Egli inizia a ripercorre il proprio passato per rileggerlo, per capirne errori e
ingenuita ma anche per comprendere il percorso che lo ha portato a vedere il mondo con occhi nuovi. Le vecchie
agenzie di socializzazione ora non vengono piu vissute come estranee ma rientrano esse stesse nel fronte conflittuale
elaborato dall'individuo e, per estensione, dal movimento. Dell'elaborazione ideologica si e piu volte accennato nel
corso del presente capitolo e se ne parlera piu diffusamente nel prossimo. Particolare enfasi e posta nel movimento sul
concetto di coerenza. Lo stile di vita adottato deve rispecchiare le proprie credenze, sviluppandole e implementandole
nel quotidiano. Piu volte, infatti, i membri del movimento DiY sottolineano che "le parole non valgono nulla senza
l'azione concreta." Tali esplorazioni e concretizzazioni del possibile vengono attuate in misura manifesta e spontanea
senza alcuna esplicita elaborazione ideologica. II dibattito rimane sempre vivido sulle motivazioni ed effetti delle
proprie azioni e comportamenti, nella ricerca costante di una efficace e sempre piu efficiente metodologia e teoria.
Questa vivace elaborazione rimane saldamente fedele ai principi base della cultura DiY, principi in onore dei quali viene
posta particolare enfasi sulla continua ricerca. In questo contesto di coerenza si creano numerosi compiti collettivi che
mettono costantemente alia prova l'individuo. E proprio sulla base del proprio impegno che l'individuo dimostra di
partecipare, ed essere partecipato, al movimento condividendone idee e sentimenti. Tali prove sono alia base del sempre
piu netto distacco, awenuto soprattutto nel corso della decade appena trascorsa, fra il DiY e qualsiasi scena mainstream
o anche solo indipendente. I punti di contatto sono completamente scomparsi rendendo contemporaneamente il
movimento sia piu coerente sia piu sotterraneo e difficile da raggiungere ai "non iniziati". E questo uno dei motivi che
fanno della scena rave illegale il primo contatto odierno piu probabile. Da quanto detto dovrebbe risultare piuttosto
chiaro come il progetto di gestione del movimento sia un processo ancora in elaborazione. Molte delle energie messe in
moto dal movimento sono dirette alia ricerca ed alio studio del mondo odierno nel costante tentativo di disvelarne realta
di sfruttamento e miseria. La maggior parte degli sforzi sono rivolti in questa direzione e il dibattito alle volte verte sui
potenziali pericoli di un atteggiamento simile che rischia spesso di trasformarsi in un processo meramente reattivo volto
esclusivamente al contrattacco senza alcuna elaborazione di un efficace piano d'azione su scala globale. Adottando
numerose pratiche di azione diretta il movimento DiY gia dimostra di volersi divincolare dalle "scadenze imposte dal
sistema" evitando la pratica di limitare l'espressione del proprio dissenso alle sole manifestazioni sorte in occasione di
vertici internazionali. II pericolo di tale "reattivita stimolata", sempre secondo alcuni attivisti, resta nel caso di azioni
volte alia risoluzione di alcuni problemi attuate esclusivamente nel momento in cui questi si manifestano. Secondo
molti attivisti occorre quindi elaborare costantemente nuovi obiettivi in risposta alia necessita di ampliare gli effetti del
proprio dissenso. Ne emerge chiaramente come lo sbocco del movimento non sia ancora apparso non essendosi ne
istituzionalizzato ne dissolto ma ancora in vivido fermento. Considerazione che verra qui di seguito analizzata nello
specifico partendo dall'esperienza fondamentale individuale per poi proiettarla nella dimensione collettiva tipica di ogni
movimento.

2.2. L' esperienza fondamentale

L'individuo inserito nella cultura DiY si sente profondamente partecipato sia a livello individuale che collettivo. Egli
sperimenta un profondo senso di liberazione che si presenta sia come opposizione sia come espressa realizzazione di un
fine piu alto, un nuovo stile di vita che ne sconvolge la precedente visione del mondo per proiettarla verso una luce
tanto completamente nuova e inedita quanto urgente e dolorosa. L'individuo comincia a comprendere che il mondo in

cui ha vissuto fino a quel momento e un mondo falso dove quella che credeva fosse la verita in realta nascondeva tetre
cornici di alienazione. Dal momento della rivelazione in poi l'individuo intraprende un percorso di analisi e critica
sempre piu approfondito e radicale alimentato ed aiutato dalla profonda ed efficace propaganda informativa
controculturale. Propaganda che fa ampio uso di slogan ed immagini suggestive. La trasgressione, la rottura violenta, si
esprime in numerosi fronti comprendendo sia le cause di tali scoperte iniquita, le istituzioni pubbliche e private, le
multinazionali, la polizia, sia coloro, amici, parenti, vecchi amori, che ancora vivono in tale cecita o si rifiutano di
accettarla per comodita o paura. L'orizzonte conflittuale si accentua man mano che le conoscenze si fanno piu
approfondite, ma ad acutizzarsi e anche il senso di oppressione che ne deriva. Egli, ora che sa, non riesce piu a
sopportare una realta simile ed in lui si fa strada il cocente desiderio di un radicale cambiamento. A lenire tale
conflittualita e a donare una incisiva speranza e gioia all'individuo e la manifestazione della propria attitudine.
L'individuo si trasforma profondamente, distinguendo tra realta e contingenza la sua vita si riempie di nuovi obbiettivi e
speranze sia autodirette che eterodirette. La cultura DiY offre all'individuo una alternativa di vita concreta, immediata e
soprattutto coerente, per quanto possibile, alle proprie idee e desideri. L'individuo comincia a cambiare radicalmente
tutte le proprie abitudini, atteggiamenti e comportamenti mentre al tempo stesso si ritrova immerso in un network di
persone e luoghi affini dove finalmente puo esprimere il proprio vero essere trovandosi fra pari. Questo profondo senso
di fratellanza appare immediatamente ai primi contatti dell' indivi duo con gli altri membri del movimento DiY. Fin dal
suo primo ingresso nella scena, egli awerte una sensazione profondamente diversa e nuova. Mold attivisti sono
concordi nelPaffermare come sia stato proprio il primo contatto con la scena a far respirare loro la tanto ricercata liberta
alia quale aspiravano da tempo. Nel DiY i ruoli vengono annullati, non esistono figure carismatiche che si impongono
sugli altri. Tutti possono partecipare secondo le proprie possibility e tutti vengono rispettati ed accettati
indipendentemente dalle proprie azioni. L'individuo, nella sua peculiarity e diversita, viene prima di cio che ha fatto e
nessuno se ne fa vanto ne ne tiene contabilita. Coloro che ricreano tali comportamenti sono guardati con sospetto in
quanto dimostrano chiaramente di non aver compreso i principi cardine del movimento. Gruppi o DJ che si comportano
da star o individui che si vantano delle proprie azioni durante le proteste, i gia citati ego warriors, vengono
progressivamente esclusi dal movimento che dimostra loro di non essere il posto ideale per farsi vanto dei propri meriti.
Tali atteggiamenti portano l'individuo in questione a risolvere il proprio rapporto col movimento o istituzionalizzando
le proprie azioni e credenze in un movimento diverso, come e awenuto ad esempio per il movimento hardline straight
edge, uscendo quindi dal movimento DiY, oppure cambiando la propria attitudine apprendendo sia dai propri errori che
dall'esempio altrui. La fratellanza e importante per la cultura DiY in quanto aiuta l'individuo a non sentirsi isolato nelle
proprie difficili scelte. Scelte difficili in quanto in netta opposizione con tutto il mondo circostante ma che diventano
immediatamente facili e gioiose grazie al caldo sentimento di appartenenza che deriva dal gruppo. E proprio in tale
sentimento di fratellanza disinteressata e naturale che l'attivista DiY riconosce il piu grande grado di liberta possibile.
Egli sente che attorno a se, nella comunita con la quale e venuto a contatto o che ha aiutato a creare, gli individui sono
finalmente liberi di potersi esprimere secondo le proprie peculiarity e desideri in un contesto di mutuo rispetto ed
ammirazione. In questo contesto egli crea nuove relazioni trovando negli altri membri nuovi amici e nuovi amori coi
quali condividere sentimenti, speranze, obiettivi e anche nuove modalita di comportamento e comunicazione. II
movimento crea un nuovo linguaggio e nella cultura DiY si assiste alia proliferazione di numerose icone, simboli,
slogan e messaggi. Uno degli esempi piu significativi lo si trova nella Donga Tribe collettivo, o meglio tribu o per usare
un termine comune nel movimento crew, inglese di attivisti ecoradicali che sin dal suo primo apparire ha cominciato ad
elaborare una propria lingua e addirittura propri miti atavici. Tutto viene messo in comune e l'ospitalita gioca un ruolo
basilare nei contatti e negli incontri. Attraverso una solida rete di case occupate e comuni un individuo puo recarsi e
stabilirsi dove preferisce, trovando ospitalita ed aiuto. Cio permette a molte persone di viaggiare e risiedere anche per
lunghi periodi, o addirittura stabilirsi, in paesi esteri senza spendere soldi ed avendo a disposizione una enorme quantita
di tempo. Chiaramente tale messa in comune dei beni e diretta a coloro che, non necessariamente attivisti DiY, ne
condividono l'attitudine. Cio non significa che l'individuo beneficiario dell 'ospitalita debba essere cosciente del
movimento DiY ma presuppone che sia comunque dotato di un'attitudine libertaria e sincera. Opportunismo o
atteggiamenti contrari all'etica DiY possono essere tra i motivi piu comuni alia base della negazione dell' ospitalita,
generosita e immediata confidenza che contraddistingue il variegato mondo DiY. L'individuo muore quindi per
rinascere rinnovato. Egli ora e un individuo puro, che si batte per la giustizia nel desiderio di vedere la fine delle
iniquita del mondo. La cultura DiY descrive spesso il mondo odierno come falso e corrotto dove l'interesse personale,
economico e di potere, prevale su ogni altra cosa ed essere vivente sfruttandoli. La critica ai mass media completa
questa visione in quanto considerati al servizio dei potenti. II sistema viene quindi visto come un qualcosa da
combattere "ad ogni costo" e la verita risiede nella visione unanime del movimento. L'individuo pone al centra dei
propri interessi tale nuova visione del reale e la sua politicizzazione ricopre ogni aspetto della propria vita. Egli cambia
radicalmente abitudini e stile di vita, il messaggio viene ribadito in ogni occasione tanto che la quasi totalita dei gruppi
DiY punk ha testi fortemente politicizzati. Non solo, l'unanimita che deriva dal movimento tende a far si che i gruppi
non politicizzati siano tacciati di superficiality ed estraneita al movimento, motivo che sta alia base della radicale e netta
divisione fra la scena DiY punk e la scena punk commerciale o indipendente. Tale unanimita, la verita intesa come una
sola e quindi quella espressa dal movimento, cela in se il pericolo di una istituzionalizzazione precoce piu che del
movimento, che puo contare su un ampio dibattito interno che si pone costantemente in un'ottica di autocritica,
dell 'individuo stesso che assorbe e vive in maniera dogmatica la propria scelta reiterandola in modo cieco e dogmatico
rifiutando ogni ulteriore relazione che non sia quella dei propri pari. Ciononostante e proprio nel desiderio cocente di

seguire il proprio destino die l'individuo trova nuova forza nella ricerca della liberta e giustizia. L'ampio e multiforme
dibattito insito nella cultura DiY lo aiuta a mantenere saldo questo sentimento alimentando nuove tattiche, desideri,
strategie e speranze. Maggiore e il coinvolgimento dell'individuo, maggiore e il suo impegno a documentarsi e
approfondire le proprie conoscenze, maggiore risulta la sua radicalizzazione del pensiero. Egli e costretto a fare tabula
rasa dell'individuo die era prima iniziando un processo di rinascita che si fa sempre piu radicale e coerente man mano
die fa esperienza di azione, informazione e autocritica. Nella cultura DiY la rinascita gioca quindi un ruolo
fondamentale in quanto e il vero motore dell'entusiasmo di molti attivisti per i quali la distinzione fra dovere e piacere
scompare e l'ottenimento dell'unica verita va conseguito con qualsiasi mezzo necessario indipendentemente dalla sua
liceita o meno. Tale illegalita comunque non e da confondersi con una propensione alia criminalita. Per gli attivisti DiY
ogni azione e possibile a condizione che questa non arrechi danno fisico ad altre persone o ne danneggi la liberta
individuale. La giustizia travisata nella propria esperienza metafisica porta gli attivisti a considerare Pillecito come una
negazione di tale esperienza esaltante di una vita nuova, spingendoli ad infrangere le regole di una societa considerata
ingiusta e repressiva. Da quanto esposto fino a questo punto appare chiaro come la cultura DiY si possa definire un
movimento ancora in fase di evoluzione in quanto guidato si da una profonda rottura col sistema esterno, che non ne
capisce le bizzarre abitudini e richieste reprimendole, ma anche intriso di una gioia profonda che guida gli attivisti verso
spettacolari, rocambolesche e sperimentali forme di resistenza, autonomia e "attacco", un termine che non piace a molti
attivisti data la sua appartenenza al gergo militare, alle iniquita del mondo. "Gioiosamente illegali" gli attivisti DiY, gli
eco guerrieri, sviluppano costantemente un nuovo modo di fare, o per meglio dire vivere, la politica lontana
dall'intermediazione e scevra da ogni compromesso. Uno sforzo forse utopico di concretizzazione nel quotidiano del
proprio ideale anarchico, costruendo momenti di liberta attraverso la riappropriazione dello spazio e del tempo, nel
disperato e conscio tentativo di sottrarsi a "(■■■) quell'angosciante senso di alienazione derivante dalla prospettiva di
diventare ingranaggi di questa mostruosa macchina produttiva chiamata societa."

FONTI (NOTE) USATI NEL CAPITOLO 2:

Data la ben nota commercializzazione del termine e di molti gruppi punk, commercializzazione che riguarda il fenomeno sin dai suoi albori e che continua in
determinate scene, si ritiene il definire tali attivisti del movimento DiY come punk decisamente fuorviante. Per questo si e preferito mettere il termine fra
virgolette, ricordando che il punk e un genere musicale "madre" che nell'arco di quasi 25 anni si e articolato in numerose e distinte scene spesso diversissime fra
loro sia attitudinalmente che musicalmente.

Andrehea, "Medea", fanzine f.i.p., Milano, Italia 2001.

Recensione del libro Gathering Force, DIY Culture - Radical action for those tired of waiting di E. Brass e S. P. Koziell, in Do Or Die, n° 7, Do or Die
Collective, Brighton 1998, p. 139.

Dossier la politica della festa, in Psycho Attiva, n° 2, Shake Edizioni Underground, Milano 2001.

Guilty, libretto allegata al 7" omonimo del gruppo DiY scozzese Oi Polloi. Ruptured Ambitions Records, Edibgurgh 1993.
Volantino distribuito la sera del 25 dicembre 1995 nello squat torinese El Paso.

Earth First! Collective, Earth First! - introduzione al movimento, Ed. italiana a cura di Silvestre, Pisa, 1998. S.n.
"Chi sono i veri ecoterroristi?", volantino f.i.p., Italia 2001.
Do Or Die, n° 7, p. 139.

Words are nothing without action, slogan che ricorre spesso nella cultura DiY.

Do Or Die Collective, Do or Die - voices from the ecological resistance - issue 9, Do Or Die Press, Brighton, dicembre 2000.
"Chi sono i veri ecoterroristi?", volantino f.i.p., Italia 2001.
Dossier la politica della festa in Psycho Attiva, n° 2.

A. Plows, Eco-philosophy and Popular Protest: The Siginficance and Implications of the Ideology adn Actions of the Donga Tribe, Alternative Futures and
Popular Test, vol 1, Manchester 1995

By any means necessary e uno slogan spesso citato in numerosi contesti inerenti la cultura DiY.

Slogan esposto in uno striscione degli abitanti della Villa occupata, squat milanese, durante un concerto tenutosi nelFaprile 2001, in "Ultimo Giro", numero 2,
maggio 2001, s.i.p. Pavia.

Kevyn, Torino, settembre 2001. Colloquio orale.

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CAPITOLO 3: LA CULTURA DIY

3.1. L'ideale anarchico nel movimento DiY

Come gia accennato in precedenza i principi ispiratori del DiY sono profondamente radicati nelPanarchismo. Cid che
pero caratterizza il movimento e una generale assenza di interesse nell'apprendimento teorico a favore di un piu acceso
impegno pratico, affiancato da un vasto dibattito ed approfondimento delle tematiche direttamente legate all'attualita
del proprio vivere sociale, in vista di una immediata realizzazione dell'ideale anarchico piu vicino alia cultura DiY.
Realizzazione che si struttura attorno ad una vita gestita in modo etico, accompagnata da radicali cambiamenti
personali, attraverso occupazione e liberazione di spazi, sviluppo di strategic di comunicazione, autoproduzione e
autogestione, e per mezzo di ulteriori e svariate forme di azione diretta volte alia liberazione di uomini, animali e
natura.

3.1.1. II rapporto con le istituzioni

Centrale per il movimento DiY e l'opposizione ad ogni forma di discriminazione. Gli anarchici credono nel concetto di
uguaglianza fra tutti gli individui indifferentemente dalla propria etnia, genere o orientamenti sessuali. Tale presupposto
viene ritenuto fondamentale per creare una societa realmente libera dove tutti possano collaborare nel fine comune di
una esistenza migliore. "L'anarchismo e la filosofia della liberta personale, responsabilita personale e mutuo rispetto tra
tutte le persone. (...) crediamo in una societa dove la liberta di un individuo sia limitata solo dalla liberta di qualcun
altro. (Nella societa odierna...) nonostante nasciamo liberi, siamo tutti schiavi." La forte rilevanza che viene data al
concetto di liberta porta alia critica di qualsiasi forma statale compresa quella democratica. Particolarmente accesa e
l'awersione nei confronti del nazifascismo e di tutti i regimi di destra. Essi, in quanto regimi autoritari che fanno uso di
numerosi strumenti repressivi, vengono visti come principali nemici da combattere. Ad inasprire le invettive del
movimento DiY, e degli anarchici owiamente, contro i regimi di destra, contribuiscono il profondo razzismo di cui si
fanno portavoce moltissimi fascisti. II tristemente noto fenomeno dei naziskin, troppo spesso colpevoli di brutali
attacchi e anche omicidi, ha individuato un nemico comune per tutta la controcultura. Nemico che vede spesso emergere
eterogenee coalizioni per contrastarne l'ascesa. Diversamente da molti movimenti di sinistra, pero, gli anarchici non
risparmiano aspre critiche al comunismo anch'esso accusato di essere un regime autoritario e quindi "(■■■)
inevitabilmente incline all'uso della repressione per mantenere il controllo sociale." Anche la democrazia non viene
vista come struttura politica soddisfacente. Vero obiettivo dell'anarchismo, infatti, non e la semplice abolizione delle
forme di governo autoritarie, ma l'eliminazione di qualsiasi forma statale in favore di una riorganizzazione della societa
in piccole comuni basate sulla cooperazione e il mutuo rispetto. "Nell'anarchia lo stato non scompare interamente, esso
semplicemente si dissolve nelle persone. Le persone assorbono lo stato e assumono le sue funzioni come parte
integrante della vita di tutti i giorni." II sistema democratico cerca di garantire la liberta individuale e l'eguaglianza
attraverso l'elezione popolare di rappresentanti politici. Ciononostante questa rappresentanza viene vista come
costantemente inquinata da interessi privati che creano benefici solo o a favore di una piccola elite di politici corrotti e
capitalisti senza scrupoli. Accusate quindi di avere come unici obbiettivi la sete di potere e il conseguimento di enormi
profitti, a discapito del ruolo sociale di cui dovrebbero essere garanti, le strutture politiche sono considerate inefficaci
per il conseguimento di una societa realmente libera. "Per 'libera associazione' si intende l'assunto secondo il quale (...)
nessuno potra sentirsi libero finche non lo saremo tutti e che quindi dobbiamo unire i nostri sforzi a tal fine." Tale
liberta va ricercata opponendosi a pregiudizi, ingiustizie e discriminazioni ricercando la piu alta forma di liberta di
espressione possibile attraverso il confronto diretto. L' Anti-Racist Action specifica inoltre che l'anarchismo,
contrariamente ad una convinzione diffusa, non e ne caos, ne violenza, ne uno "stile di vita alternativo" (inteso come
moda passeggera). "Noi abbiamo una specifica visione di quello che l'autorita rappresenta, di come tende
all'ingiustizia e di come possiamo organizzare la societa senza di essa; basandola sulla liberta, eguaglianza sociale e
cooperazione." L'anarchismo, quindi, non e un movimento apolitico. "(..) Al contrario la politica proviene dalle nostre
vite e dalle nostre azioni, e dal modo in cui le persone si relazionano fra loro, si associano pensando autonomamente."
NietzChe Guevara, membro del Crimeththlnc. Collective, collettivo DiY punk anarchico statunitense, risponde alle
perplessita correlate alia presunta dimensione utopica dell'ideale anarchico: "(...) tutto questo e utopico? Certo che lo e.
Ma sapete qual e il piu grande timore per tutti? Che tutti i sogni, tutte le pazze idee e ispirazioni, tutti i desideri
impossibili e le utopiche visioni che abbiamo possano realizzarsi, che il mondo possa accogliere i nostri desideri. (...)
Potrebbe essere vero che ogni essere umano si perde in un universo che e fondamentalmente indifferente, chiuso per
sempre in una terrificante solitudine, ma non dovrebbe essere concepibile che alcune persone muoiano di fame mentre
altre distruggono cibo o lasciano fattorie inutilizzate. Non dovrebbe essere possibile che donne e uomini sprechino il
loro tempo lavorando per servire la vuota ingordigia di pochi uomini ricchi, giusto per soprawivere. (...) e una stupida
e inutile tragedia, patetica e senza senso. Non e di certo utopico rivendicare di porre fine a farse come queste."
Sottraendo la responsabilita di prendere decisioni all'individuo, lo stato fa si che esso perda la propria predisposizione

all'iniziativa ed alia libera espressione. Tale privazione disabitua l'individuo, cullato dal consumismo e dalla societa
dello spettacolo in un contesto di crescenti privazioni sociali, alia focalizzazione dei problemi nella loro vera essenza.
Abituato ad un consumo di semplificate e manipolate rappresentazioni del reale l'individuo diventa terreno fertile per la
crescita e lo sviluppo della propaganda di valori basati su odio, paura e nazionalismo. Frutto di una molteplicita di
fattori, alcuni economici (un efficace mezzo a disposizione del potere per far si che le classi piu deboli si combattano tra
loro secondo il noto principio militare "dividi e conquista"), alcuni psicologici (e piu facile avere paura od odiare
qualcuno che e "diverso" che esaminare la natura di queste "differenze") e alcuni sociologici (e piu facile lamentarsi di
chi sta ai gradini inferiori della societa piuttosto che indirizzare il proprio malcontento verso chi ne domina ogni
aspetto) il razzismo viene fortemente osteggiato dal movimento DiY che lo identifica come un ulteriore strumento in
mano al sistema atto a creare dominio sulla popolazione. Diviso da reciproci odi e intolleranze il popolo non potrebbe
mai unirsi e insorgere contro le ingiustizie perpetrate dalla classe dominante ma anzi vederne "il diverso" come il
principale responsabile. Oltre che ad esigenze di dominio, il razzismo sembra ben adattarsi a logiche di profitto ottenute
attraverso il consenso popolare: "I paesi europei, nella loro esplorazione del mondo, giustificarono l'esproprio delle
terre ai non - europei sulla base di bigotte motivazioni religiose e culturali. Gli aristocratici, convinti delPinferiorita
della classe lavoratrice, consideravano i "non - cristiani" o le persone di colore, quelle stesse che vendevano come
schiavi o costringevano a morire di fame rubando loro le terre, meno che esseri umani (nella Costituzione degli Stati
Uniti un negro valeva 3/5 di una persona e i nativi americani non contavano nemmeno)." Si e piu volte sottolineato
come la cultura del DiY dia importanza alia concretizzazione dell'ideale anarchico sviluppando le proprie comunita
autonome e agendo secondo molte e svariate forme di azione diretta. Anche l'educazione dell'individuo, rivolta sia
all'esterno che all'interno del movimento, gioca un importante ruolo nella strutturazione di una mentalita veramente
aperta e priva di pregiudizi. "Gli anarchici credono nell'azione diretta. Invece di domandare un cambiamento alle
persone che guidano il sistema, lo attuiamo direttamente noi stessi." L'alta percentuale di illegalita insita nelle modalita
di espressione della cultura DiY ha permesso che si sviluppasse una diversa concezione dell'assetto sociale odierno.
Secondo la cultura DiY al vertice della piramide sociale risiedono stati e multinazionali che in nome del profitto
sfruttano e affamano tutta la popolazione mondiale, in particolar modo quella del terzo mondo, distruggendo al tempo
stesso le risorse naturali. Chi si oppone a tutto cio, compiendo quello che viene anche definito come "atto d'amore verso
Madre Terra e le sue creature", viene incriminato, incarcerato o anche ucciso. La cieca opulenza del mondo occidentale,
abbagliato dagli sgargianti colori del consumismo e dei mass media, nasconde una realta fatta di immensa miseria e
sfruttamento in cui i veri colpevoli, i governi e le multinazionali, restano liberi di arricchirsi e prosperare mentre coloro
che si oppongono a tutto cio vengono accusati di terrorismo. II mantenimento dell'ordine sociale awiene attraverso
l'attuazione di forme repressive e oppressive comuni a tutti gli apparati statali, democratici o autoritari che siano. Potere
e controllo awengono attraverso leggi restrittive, brutalita poliziesca, corruzione, montature giudiziarie, organismi
militari e via dicendo. Tutte strutture che, assieme al monitoraggio e analisi delle strutture politiche e delle
multinazionali, trovano ampia trattazione nella stampa DiY sia nell'intento di disvelarne le reali intenzioni sia per
fornire supporto e consigli utili alle sue vittime o potenziali tali. Tale visione del mondo viene efficacemente sintetizzata
nel sottotitolo del libro Without A Trace (Senza traccia), libro che analizza i metodi di controllo usati dalle forze
dell'ordine e i modi per sottrarvisi, che recita ironicamente: to live outside the law you have to be honest (per vivere in
modo illegale devi essere onesto).

3.1.2.Ruoli e convenzioni

La critica radicale anarchica alia societa non si ferma alle strutture politiche ma ne esplora altre agenzie viste come
responsabili della formazione e del perdurare di numerose iniquita sociali. II nucleo familiare gioca un ruolo
fondamentale nella perpetrazione del modello patriarcale e conseguentemente della disparita fra uomo e donna. Non
solo: il mito del nucleo familiare eterosessuale porta a discriminare ogni forma di sessualita diversa dalla norma creando
profonda sofferenza nei "non allineati". Lo stesso concetto di normalita implica aggregazione, omologazione e
ignoranza. La pedissequa accettazione della tradizione, delle norme e degli schemi imposti contribuisce a reiterare
forme di dominio e incomprensione basate sull'odio e sul mero egoismo personale. "le persone che fanno parte della
cultura "dominante" (in rapida espansione) in Europa e negli Stati Uniti ricavano particolare piacere dal considerare se
stessi come "normali" se confrontati coi delinquenti, coi politici radicali e con altri membri di gruppi socialmente
marginali. Trattano questa "normalita" come se fosse indicazione di benessere mentale e orgoglio morale, considerando
gli "altri" con un misto fra pieta e disgusto. (...) essere circondati da persone che si comportano in modo simile,
condizionati dalle stesse routine e aspettative, e confortante dato che rinforza Pidea che si stia seguendo la direzione
giusta (...) ma il fatto che un numero di persone viva ed agisca in un certo modo non implica necessariamente che
questo modo di vivere sia quello che porta loro la massima felicita." ne che lo sia per chiunque. Una sessualita scevra
da pregiudizi e condizionamenti, unita ad una piena equita fra uomo e donna, ricercata spesso nel rifiuto dei ruoli
imposti, e da ritenersi fondamentale per la strutturazione di un'etica realmente libertaria. L'autonomia individuale, una
educazione non autoritaria slegata dall'imposizione di ruoli virili per il maschio e ruoli "casalinghi" e sottomessi per la
donna, Peliminazione dei legami fissi quali ad esempio il matrimonio (ma anche forme di "possesso" meno evidenti
come ad esempio il fidanzamento e la coppia) e maggiore informazione sulla sessualita, Pigiene e le precauzioni sono
solo alcune delle tematiche piu spesso dibattute.

3.1.3.Anarcha Femminism

Com'e noto la critica femminista ha sviluppato negli anni numerosissime idee e punti di vista alle volte anche piuttosto
estremi. In questa sede ci limiteremo a passare in rassegna alcuni dei concetti maggiormente rilevanti nella cultura DiY
per la quale e di fondamentale importanza l'eguaglianza fra i due sessi. Eguaglianza che viene dibattuta e ricercata sia
alPinterno sia alPesterno del movimento. Oggetto di maggiori critiche e la societa nella quale si vive. Si analizzano le
origini storiche e sociologiche del patriarcato cosi come le agenzie, fra le quali particolare ruolo hanno religione e
nucleo familiare, che ne hanno favorito la perpetrazione nei secoli. Tale critica non puo esulare dalle conquiste sociali
che il movimento per i diritti delle donne, o sarebbe meglio definirlo per i diritti umani, ha ottenuto negli ultimi due, tre
decenni. E bene comunque constatare che nonostante la donna abbia conquistato una elevata e progressiva indipendenza
essa e tuttora soggetta alia "mercificazione" che ne fa la societa dello spettacolo. Tale mercificazione viene vista come
un fattore di enorme creazione e perpetrazione di istanze sessiste e discriminatorie che tendono a dare una
rappresentazione dell'essere femminile come semplice oggetto di desiderio e basta. La perpetrazione del "bello a tutti i
costi", mercato che sempre piu si sta aprendo anche agli uomini, risponde anche agli interessi delle multinazionali che
operano nel campo della cosmesi, del fitness e del benessere. Flashpoint e una fanzine statunitense la cui caratteristica
principale e la monotematicita delle proprie uscite. Sul secondo numero, focalizzato appunto sulle tematiche legate al
gender (il genere, il sesso), troviamo una interessante analisi delle dimensioni del peso dell'industria cosmetica.
Industria che produce un giro d'affari stimato tra i 33 e i 50 bilioni di dollari Panno. Soldi che potrebbero invece coprire
ad esempio: 3 volte Pammontare dell'assistenza sociale offerta dagli Stati Uniti, 2.000 cliniche sanitarie femminili,
75.000 festival artistici, cinematografici, letterari, musicali femminili, 50 universita femminili, 1.000.000 di domestici e
baby sitter ottimamente retribuiti, 33.000 centri di accoglienza per donne maltrattate, 200.000 furgoni per un trasporto
notturno sicuro, 400.000 iscrizioni per 4 anni di universita. "Pensate a quante cose positive potrebbero fare le donne con
i soldi e il tempo spesi nel cercare di cambiare le forme del proprio corpo." Alicia Non Grata e un membro del
collettivo statunitense Profane Existence. Attraverso le pagine dell'omonima fanzine prodotta dal collettivo e con la
pubblicazione di un libro di medicina alternativa per donne (Take back your life: a wimmin's guide to alternative health
care, Loin Cloth Press, ristampato in vari paesi e tradotto in piu lingue) Pautrice affronta le connessioni fra industria
cosmetica e farmaceutica e il corpo femminile, riproponendo metodi naturali come valido mezzo per sottrarsi a rischi ed
effetti collaterali. Come gia accennato nella controcultura si assiste spesso ad un abbandono dell'immagine stereotipata
della donna per adottare look e stili di vita completamente diversi che ben vi si distanziano. C'e il rifiuto consapevole
del consumismo, la moda e i vestiti di marca, cosi come il rifiuto di truccarsi, che per molte donne e anche un modo tra i
tanti per evitare di supportare prodotti testati su animali. Lo stesso "look" fra i sessi si awicina, smette di rispondere ai
"cicli della moda" ed anzi segue lo stile tipico delle culture di resistenza fatto di vestiti di seconda mano, logori e pieni
di toppe. I capelli si fanno arruffati, spesso a dreadlocks (i capelli rasta) o rasati. Fioccano piercing, tatuaggi, branding
ed altre modificazioni corporee. "Com'e cambiato il mio rapporto con gli uomini? Non cerco piu in loro protezione
fraterna. Non desidero piu attrarre gli uomini giusto per amore di tale protezione. Ora cerco nelle persone amicizia. Non
invito piu i loro sguardi vestendomi in una certa maniera o fingendo di non avere nulla da dire. Non permetto piu che un
uomo prenda decisioni che mi riguardano. Non credo immediatamente ad un uomo solo perche dimostra curiosita sulla
mia vita. Mi sono aperta all'amore per altre donne. Sono una donna bisessuale e rifiuto la nozione secondo la quale
sono diventata donna nel momento in cui ho perso la mia "verginita". Stronzate. La mia femminilita e la mia lotta per la
liberta." Gerry Hannah (o Gerry Useless) e uno dei membri fondatori del gruppo punk americano Subhumans attivo sin
dagli anni Settanta. Egli e un attivo sostenitore dell'azione diretta e fornisce una interessante critica della visione
antropocentrica della natura collegandola alio sfruttamento della donna. Secondo quello che viene definito come
"Ecofemminismo" finche il sessismo sara cosi radicato negli esseri umani, ogni sforzo diretto verso un cambiamento
positivo della societa potrebbe risultare vano. L'individuazione, la critica e lo studio del sessismo viene anche fatta con
riferimento alia propria comunita. In accordo con Craig O'Hara e da sottolineare che nonostante vi sia la presenza di
alcuni individui sessisti alPinterno della scena DiY punk, la loro presenza sia percentualmente estremamente inferiore
rispetto alia societa esterna. Craig O'Hara si riferisce principalmente al punk ma la sua affermazione puo essere
agevolmente estesa a tutto il movimento DiY. Attraverso una efficace educazione dell'individuo, basata
sull'apprendimento e sul confronto di tematiche legate a entrambi i sessi, molti pregiudizi possono essere eliminati o
"disimparati". Parte del processo di liberazione, infatti, passa attraverso il rifiuto di ruoli imposti e stereotipi. Tali ruoli
vengono imposti all'individuo sin dalla nascita e vengono reiterati dal contesto sociale in cui cresce durante tutta
Padolescenza e Peta adulta. Accettare acriticamente e conformarsi al ruolo di donna sottomessa, o di maschio
dominante, e un atteggiamento che suscita molta disapprovazione perche segno di inattivita e debolezza. Non
confrontandosi mai apertamente col proprio contesto sociale si sceglie, anche se indirettamente, di fame parte anziche
combatterlo. Una corrente sviluppatasi in seno al femminismo che descrive appropriatamente le posizioni della cultura
DiY e I'Anarcha feminism". II "femminismo anarchico" differisce dal femminismo "liberale" in quanto riconosce
l'eguaglianza fra uomini e donne, combattendo di conseguenza ogni forma di oppressione e sfruttamento comprese
alcune forme radicali di femminismo discriminante nei confronti degli uomini. "Non e solo il patriarcato che viene
criticato e attaccato, come molte correnti femministe fanno. No! Anarchafeminism compie un altro importante passo,
attaccando ogni forma di potere, controllo autoritario e repressione! Anarchafeminism dimostra chiaramente e sottolinea
che non solo le donne soffrono della struttura patriarcale, ma anche gli uomini." Privati della possibility di esprimere

liberamente i propri sentimenti, condizionati da una societa profondamente sessista e ignorante, l'uomo dotato di
sensibilita e intelligenza prova "(...) un senso di vuoto, dolore e sconforto dovuto dalle costrizioni della tradizionale
figura maschile. Ma ancor piu importante, un numero crescente di uomini comincia a realizzare che siccome il sessismo
ferisce le donne che amiamo, ferisce conseguentemente anche noi stessi." Agli inizi degli anni Novanta nacque negli
Stati Uniti il movimento Riot Grrrls formato da gruppi musicali punk esclusivamente femminili che ebbe un enorme
impatto a livello mondiale, e fu oggetto anche di numerose polemiche, in un universo allora ancora prevalentemente
maschile. Lo stesso nome, che agli inizi era Riot Girls, e una dichiarazione di intenti: Riot che significa sommossa,
subbuglio e Grrrls che e un neologismo nato dall'unione della parola Girls, ragazze, e dal suono Grrr che e
generalmente usato, soprattutto nei fumetti, per designare rabbia. "Preferisco pronunciarlo grrr, in quanto cambia il
significato della parola e anche la percezione di quello che una "ragazza" e o potrebbe essere." Le "ragazze arrabbiate"
ricevettero molta attenzione da parte della stampa musicale, e non solo. Attenzione che si focalizzo piu sugli
atteggiamenti estremi e provocatori piuttosto che analizzare le reali motivazioni ed esigenze del movimento. Attenzione
che ne fece presto un nuovo "trend" fino al momento in cui, passata la moda e uscite di scena le persone coinvolte solo
a livello superficiale, il movimento pote risprofondare nei meandri dell'underground. Nonostante critiche,
incomprensioni e pregiudizi nei confronti del femminismo le Riot Grrrls riuscirono a imporre la propria radicale critica
femminista, evidenziando come il sessismo fosse molto piu radicato di quanto in realta non si pensasse. Una questione
che ancor oggi crea polemiche e quella che ruota attorno all'esigenza, sentita da molte donne attive in collettivi DiY e
non, di incontrarsi in spazi dove gli uomini non abbiano accesso. Odio nei confronti degli uomini, sessismo e
separatismo sono fra le accuse piu comuni rivolte a tali spazi e, per estensione, al femminismo in generale. I gruppi di
discussione per sole donne rispondono alia fondamentale esigenza di poter discutere senza imbarazzo di argomenti
anche estremamente delicati, come ad esempio stupri e violenze domestiche, in modo da poterli analizzare
collettivamente senza pudori ed elaborare strategie di azione e reazione. Non sono quindi gruppi che promuovono
separatismo ma al contrario lavorano per la creazione di un rapporto e una identita piu sicura in mezzo alia societa,
uomini compresi. "Non penso sia sbagliato da parte tua chiedere cosa abbiamo discusso nei nostra gruppo femminile.
Abbiamo una politica confidenziale, questo significa che non possiamo ripetere quello che hanno detto le singole
persone, ma non che non possiamo parlare degli argomenti trattati. Abbiamo parlato di stupro, violenza domestica,
sessismo a scuola e al lavoro, infatuazioni, relazioni, amicizie e della nostra scena. Abbiamo fatto una fanzine e dei
volantini sulla violenza domestica. Siamo andate al bowling, (...) siamo uscite assieme come un grosso gruppo di
ragazze per sentirci solidali. (...) non penso sia giusto per le donne rifiutarsi di parlare di questi argomenti con gli
uomini, ma non penso nemmeno che una donna dovrebbe sentirsi in dovere di farlo. C'e una grossa differenza tra avere
un gruppo per sole donne e rifiutarsi di parlare con gli uomini di sessismo. Nei migliore dei casi le donne dovrebbero
fare entrambe le cose. E il gruppo di discussione per sole donne e cruciale nei guadagnare supporto e costruire la
confidenza necessaria per parlare agli uomini di certi argomenti." Per il movimento DiY la totale liberazione
dell'individuo passa anche attraverso il rifiuto dell'eterosessualita come unica forma di sessualita possibile.
Omosessualita, bisessualita ed altre forme di sessualita "non allineata" rispondono ai desideri ed alle inclinazioni
personali dell'individuo e come tali vanno rispettate e difese dalle aggressioni, verbali o fisiche che siano, dalla
repressione e dall'ignoranza che condanna "(...) liberi individui ad una vita nell'ombra di una societa razzista ed
intollerante che vede nell'omologazione e nei profitto Punica forma di conforto, sicurezza e controllo possibile. (...) La
difesa dei diritti omosessuali non deve essere lasciata solo ai diretti interessati ma deve essere voluta, urlata, strappata
coi denti da chiunque creda e voglia sentirsi libero. (...) Fino al giorno in cui la societa affoghera in questo mare di
intolleranze, che condizionano quotidianamente il nostro agire, nessuno potra ritenersi realmente libero."

3.1.4. No Gods, No Masters

La progressiva laicizzazione dell'odierna societa ha posto, negli ultimi anni, in secondo piano la critica alia struttura
religiosa che comunque rimane costante. Capace di produrre cieco asservimento morale e materiale, da secoli sfruttata
per imporre e legittimare il dominio su altri esseri viventi, la religione ha sempre ricevuto dure critiche da parte del
movimento. Coniato nei 1914 dalla femminista anarchica Margaret Sanger, attraverso le pagine del suo giornale "The
Woman Rebel" (la donna ribelle), lo slogan No Gods, No Masters (ne dei, ne padroni), tuttora molto usato, ci permette
di introdurre la critica al capitalismo ed alia divisione del lavoro basato su stratture gerarchiche. Secondo Pideale
anarchico il lavoro, che dovrebbe essere finalizzato solo alia produzione di quello che e realmente necessario, dovrebbe
essere organizzato collettivamente e principalmente rivolto ai bisogni della comunita nella quale Pindividuo risiede in
quel periodo. Tutti sono chiamati a contribuire in un clima di mutuo supporto e cooperazione in una societa dove
divisioni di classe e stratture gerarchiche non trovano posto. "I difensori delle attuali stratture st atali vorrebbero farci
credere che non possiamo vivere senza di esse, ma il capitalismo e nato solo nei 1700 e molti dei moderni apparati
statali non esistevano prima del 1800! (Esistono alcuni esempi di societa dove...) per migliaia di anni le persone hanno
vissuto in modo relativamente pacifico organizzandosi senza re, capi, burocrati, classi sociali e famiglie patriarcali. (...)
II capitalismo e una economia basata sulla coercizione del lavoro. La religione e una cultura basata sulla coercizione
della stima individuale." Inoltre il lavoro, per come e organizzato nell'odierna societa, viene visto come pratica di
alienazione capace di privare Pindividuo della maggior parte del proprio tempo libero, incanalandolo in logiche di
produzione e consumo che lo distolgono dal coltivare i propri interessi e la propria personalita. Piu volte si e

sottolineato il carattere decisamente anticapitalista del movimento die riconosce nelle multinazionali, il cui unico scopo
riconosciuto e il conseguimento di enormi profitti, la responsabilita diretta di numerose pratiche di sfruttamento,
impoverimento e distruzione di esseri umani, animali e vegetali. "II capitalismo e, infatti, uno dei sistemi economici tra i
meno democratici che esistano. In una economia "democratica", ogni membro della societa dovrebbe avere una eguale
voce in capitolo su come le risorse vengono utilizzate e su come il lavoro e condotto. Ma nelP economia capitalista,
dove le risorse sono tutte di proprieta privata e tutti competono per il loro possesso, molte risorse finiscono sotto il
controllo di poche persone (oggi: multinazionali). (...) Alia fine, neanche loro sono realmente al potere in quanto non
appena abbassano la guardia e smettono di cercare di rimanere in testa alia piramide, scivolano velocemente al gradino
piu basso insieme a tutti gli altri; questo implica che nessuno e realmente libero in un sistema capitalista: tutti sono
ugualmente schiavi delle leggi della competizione."

3.1.5. Attivisti e azione diretta

Per molti attivisti il processo di educazione personale non basta. Maturare un approccio critico al sistema, non cedere
alle menzogne e alia superficiality dei mass media, individuare, contestare e cambiare atteggiamenti discriminatori e via
dicendo sono solo alcune delle pratiche messe in atto dall'individuo. "Le attivita politicamente positive del punk sono
riconducibili a due principali categoric Una e Pimpegno nello sviluppare una comunita ("la scena"). Questo tipo di
attivita include scrivere fanzine, autoprodurre dischi, scriversi, viaggiare o semplicemente girare assieme a buoni amici.
La seconda categoria di attivita punk politicamente positive si focalizza nel cambiare noi stessi. Cio include essere
vegetariani / vegani, enfatizzare il riciclaggio, esaminare il razzismo, il sessismo e Pomofobia che si annidano in noi
stessi e nella nostra comunita, eccetera. Come ho gia detto queste attivita devono continuare. Sono assolutamente
necessarie per creare un cambiamento e per crearlo in modo divertente." Ma tutto questo non basta. Se Pobiettivo e un
reale cambiamento del sistema, tale cambiamento non pud essere atteso dall'evolversi degli eventi ne tantomeno essere
richiesto a intermediari politici che dallo stesso sistema traggono enormi vantaggi. "(...) Lo stipendio di un politico
italiano e di 37.086.079 lire al mese! Oltre a tutto cio essi godono di talmente tante immunita che non pagano
praticamente nessun servizio, viaggi e telecomunicazioni comprese. E hanno pure il coraggio di percepire rimborsi
spese di affitto e di viaggio nell'ordine di, rispettivamente, 5.621.690 lire e 2.052.910 lire al mese!!! Ai quali si
aggiunge un rimborso generico di 1.000.000 di lire, sempre mensile owiamente, non si sa poi per cosa. Senza contare
indennita di carica per svariati motivi che arrivano fino ai 200 milioni di lire. Non e finita: i parlamentari vanno in
pensione dopo solo 35 mesi, percependo 4.762.669 lire al mese, mentre obbligano i cittadini italiani a lavorare 35 anni!
(...) Come si pud credere che questi bastardi abbiano il benche minimo desiderio di cambiare il sistema di incredibili e
assurdi privilegi dei quali godono, alle spalle dei cittadini? Cittadini che uccidono di tasse e ai quali negano i servizi
sociali, che dovrebbero essere garantiti dalle somme estorte per tutta una vita attraverso tasse e contributi. II vero deficit
lo creano loro: la sola camera di deputati costa al cittadino 4.289.968 lire al minuto !!!. Vogliono farci credere che tutto
cio serve a distoglierli da altri pensieri che non siano il bene del paese. Ma questi infami pensano solo al bene del
proprio portafoglio tante che estorcono tangenti a chiunque cerchi di ottenere anche una minima licenza "permesso" per
fare qualsiasi cosa, pure respirare. I veri delinquenti sono loro! Non chi cerca di sottrarsi a questo fottuto sistema di
sfruttamento legalizzato! Questo stato dovrebbe essere raso al suolo!" Un cambiamento che non vuole radere al suolo
una istituzione per sostituirla con un'altra, ma un cambiamento che riporti Pessere umano a forme di associazione e
aggregazione collettiva che sfuggano gerarchie e ruoli imposti. Alcuni attivisti, inoltre, riconoscono un ritorno alia vita
selvaggia, in risposta alia "domesticazione" del vivere moderno, come possibile via per evitare la reinstaurazione di
strutture gerarchiche e permettere lo sviluppo di uno stile di vita in completa armonia con la natura. Non potendo essere
richiesto alle istituzioni, ne chiaramente a organizzazioni private, il cambiamento deve awenire per mezzo di azioni
concrete portando la propria attitudine dall'individuale al sociale. Eric Boehme di ATR fanzine individua nel solo
"attivismo individuale" (lifestyle activism) non solo la causa dell'insorgenza di numerosi aspetti negativi, quali cinismo,
scarsa fiducia nel reale effetto delle proprie azioni e senso di superiority nei confronti degli altri, ma anche il riflesso
dell'ideologia capitalista nella quale siamo inseriti sin dalla nascita. L'esistenzialismo insito nelP attivismo come stile di
vita porta, sulla base dell'assunto che nulla puo essere fatto per una "rivoluzione" a lungo termine, alia ricerca di
benessere al solo livello individuale e ad una conseguente apatia politica. Un tale punto di vista ben si sposa con
Palienante atomizzazione sociale del sistema capitalista, isolamento che porta Pindividuo a perpetrare esclusivamente i
propri interessi. Organizzarsi in collettivi, cooperare e comunicare, attuare pratiche di sabotaggio e boicottaggio,
partecipare e promuovere manifestazioni, esprimere il proprio supporto e aiuto verso prigionieri politici o altre vittime
del contesto sociale, introdursi in laboratori di vivisezione col duplice scopo di sabotarli e di salvare gli animali da
torture immonde, sviluppare e approfondire in modo critico la conoscenza dei problemi, sono solo alcune delle pratiche
piu usate per resistere e contrattaccare un mondo ritenuto iniquo e assurdo. Agire localmente per un bene comune piu
grande "(...) ricordandosi che la "rivoluzione" e un processo a lungo termine." "II movimento di liberazione animale
non si batte affinche gli animali abbiano gabbie un poco piu ampie, ma nessuna gabbia, nessun prezzo e nessun padrone
che ne disponga a piacimento. Vogliamo per gli animali cio che vorremmo per noi stessi: liberta di vivere secondo la
propria inclinazione e il proprio desiderio. Chiedere questo in una societa basata sullo sfruttamento non solo degli
animali, ma anche degli uomini e della natura, significa voler ribaltare completamente questa societa, togliersi il
prosciutto dagli occhi e lottare per i propri desideri, senza essere pedine dei desideri di qualcun altro."

3.1.6. Squat or rot

Una particolare forma di azione diretta si identifica nelPoccupazione di stabili abbandonati per poterne ricavare sia un
posto dove poter abitare sia un posto che funga di stimolo ed aggregazione. L'occupazione risponde spesso a condizioni
socio-economiche critiche, dove Pimpossibilita di affrontare un affitto oppure estrema poverta spingono determinati
individui ad occupare abusivamente uno stabile. "L'occupazione e una immediata e pratica soluzione ad un immediato e
concreto problema: hai bisogno di un posto dove stare e non ne hai uno. Dopo averne individuato uno abbandonato,
averne forzato la serratura, esserci entrati e averlo reso relativamente abitabile, lo stabile risolve il problema. (...)
occupare, anziche pagare un affitto, permette di destinare i soldi che ti rimangono per cibo e vestiario o, se ne hai
abbastanza, per "beni di lusso"." L'occupazione non e chiaramente pratica esclusiva del movimento DiY ma ne
rappresenta un aspetto di fondamentale importanza. Le occupazioni infatti, oltre che da impellenti necessita economico
- sociali, sono spesso frutto di una ferma volonta di opposizione politico - sociale che persegue un preciso obiettivo.
"La costruzione di momenti di socializzazione, di crescita collettiva, di espressione ad ogni livello e il nostra percorso
di autogestione che ci da gli strumenti e gli spazi per essere realmente, giorno per giorno, in opposizione al sistema e al
di fuori delle dinamiche della cultura dominante. Questo e un percorso che e - owiamente - potenzialmente di tutti;
invitiamo quindi tutti ad esserci realmente, lealmente e soprattutto nel rispetto degli altri, o altrimenti a starne fuori..."
Oltre a necessita e desideri particolari, gli squatters ("occupanti abusivi") sottolineano come l'occupazione sia in realta
un modo per riappropriarsi di risorse, numerose abitazioni ed edifici industriali, abbandonate a se stesse e spesso in
avanzato stato di degrado. Motivo principale di tale abbandono e il fatto che esse abbiano smesso di essere considerate
utili a fini economici, nel caso di edifici industriali non piu utilizzati, oppure risultino piu utili inutilizzati e vuoti a fini
di speculazione edilizia. Speculazione che trae giovamento da tale forzata contrazione delPofferta, che spinge in alto i
canoni di locazione, a fronte di una domanda che non diminuisce in quanto legata alia soddisfazione di un bene
fondamentale per chiunque: un riparo sicuro. Bene fondamentale che spinge mold attivisti a considerare il canone
d' affitto come un vero e proprio furto. "Occupare e una soluzione al problema dei senza tetto, vuote proprieta e
speculazioni. Procura case per coloro che non possono affrontare affitti da estorsione. (...) Occupare significa prendere
il controllo della situazione anziche restare in balia di burocrati e proprietari. L'occupazione e ancora legale, necessaria
e libera." Lo squat non risponde solo a esigenze personali ma, attraverso le sue iniziative, funge anche da importante
punto di ritrovo e stimolo, sia politico sia sociale, per numerosi individui altrimenti insoddisfatti da percorsi culturali e
ludici organizzati secondo normative ed abitudini ritenute alienanti e limitanti. "Ogni citta ha delle aree abbandonate e
disastrate. Ciononostante, termini negativi quali quelli appena citati potrebbero far passare in secondo piano il fatto che
l'occupazione di queste aree dimenticate le pud trasformare sia in abitazioni sia in aree creative. Nelle tre settimane di
apertura di Eclectic City (Newcastle, Inghilterra, settembre 2000) uno stabile abbandonato e stato trasformato in un
movimentato luogo dove trovavano spazio un bar libero, un centro informativo (altrimenti definito infoshop e cioe
"negozio" di informazioni. NdA), uno spazio a disposizione di musicisti, poeti, artisti, e fotografi, riparo per molti
senzatetto e uno spazio per gli skaters locali. Centinaia di persone si sono recate all'Ec/ectz'c City in questo breve tempo,
sottolineando cosi la necessita di avere posti dove giocare, lavorare, incontrarsi o anche solo il bisogno di sentirsi al di
fuori di qualsiasi struttura rispondente a logiche commerciali precostituite." L'occupazione, inoltre, e essa stessa atto
politico di rivendicazione di una propria autonomia, teso a destabilizzare Pesistente criticandone strutture e convenzioni
e inserendosi in un piu ampio contesto di azioni dirette sviluppatesi in seno alia cultura DiY. "Ogni squat e differente.
Le pratiche e la teoria sviluppate dagli / dalle occupanti dipendono in gran parte dai contesti politici, socio-economici,
giuridici, inter-relazionali ecc, ma ogni squat e "politico" nel senso che sconvolge, a volte anche involontariamente,
Pordine sociale e la proprieta privata. Lo squat e un riflesso degli spazi abbandonati dalla borghesia e dal sistema
capitalista in generale. Di conseguenza non puo essere considerato come uno scopo ma piuttosto come un mezzo. Ma
non importa il mezzo. Lo squat puo essere un luogo di resistenza e di sperimentazione. Occupando, la ricerca di
autonomia permette di realizzare alcune delle nostre idee. Occupare e prendere una parte del proibito, e porsi un
minimo in rottura a livello socio-economico. La quotidiana lotta degli squatter si puo portare avanti anche attraverso
altre pratiche: autogestione, generosita, recupero / riciclaggio, richieste in varie direzioni, apertura verso Pesterno,
confronto tra stili di vita, dibattiti..." Sviluppatisi attorno al medesimo contesto ideologico, gli squats anarchici vicini al
movimento DiY (e bene ricordare come non tutte le occupazioni lo siano) rappresentano un importantissimo e
fondamentale network di luoghi e contatti che fungono da insostituibile punto di riferimento per il movimento. Una rete
che offre disinteressata generosita e ospitalita a nuovi nomadi, gruppi in tour o persone in cerca di un posto dove stare.
Un network che garantisce la condivisione dell'etica DiY e quindi un profondo rispetto per diversita e liberta altrui.

3.1.7. Critical Mass e Reclaim the Streets

Tra le azioni piu spettacolari del movimento, volte alia rivendicazione di spazi sicuri per Pessere umano contro il
pericolo e Pinquinamento dell 'automobile, vi e Critical Mass. Essa consiste sostanzialmente in un'azione di disturbo
del traffico urbano, attuata in bicicletta, che si e concretizzata in tutto il mondo occidentale industrializzato. Un gran
numero di ciclisti, il cui numero e estremamente variabile ma arriva anche a sorpassare il centinaio, percorre un
percorso urbano prestabilito in modo che Pingente numero riesca a paralizzare il traffico. L'intento e quello di far si che
Pautomobilista, e per estensione il cittadino, prenda coscienza del disagio causato dalle automobili. "II critical mass di

luglio (1998) a Minneapolis e stato il piu grande dell'anno. Piu di 130 Ciclisti sono scesi nelle strade venerdi
pomeriggio, nel bel mezzo del traffico dell'ora di punta, per affermare il proprio diritto di circolare, per distruggere la
cultura delP automobile e per celebrare la bicicletta come uno stile di vita." Per molti attivisti, infatti, la bicicletta
rappresenta una valida alternativa per svincolarsi da un circuito continuo e imposto di spese, doveri e controlli. Essa
rappresenta inoltre un mezzo di trasporto estremamente coerente con le proprie istanze ecologiste. "La bicicletta non ha
bisogno di particolari nozioni o abilita, ne per l'uso ne per il mantenimento. La bicicletta ed un umano sono totalmente
sufficienti a se stessi, in culo alle regole della strada (soldi, multinazionali, meccanici, benzinai, biglietti, controllori...),
a quelle dello stato (proprieta, assicurazioni, patenti, targhe, tasse. . .), a quelle dei trasporti a motore (aeroporti,
parcheggi, autostrade, rumore, inquinamento...) a quelle del ciclismo (bicistrafiga, ciclistastrafigo, sport...), in culo a
chi dice che in bicicletta non si puo (sulla mia bici ho trasportato le cose piu incredibili, sono sempre il piu veloce in
citta, ho percorso distanze che neanch'io pensavo possibili, l'ho usata nelle piu awerse condizioni atmosferiche...).
(. . .) Insomma un po' di astuzia e la bici non e liberta ma la bici e libera." Similmente awersi alia cultura della macchina
sono altri collettivi, tra cui i piu famosi e conosciuti sono gli inglesi Reclaim the Streets e Road Alert, che attraverso
l'organizzazione di grossi free party coalizzano migliaia di persone nei cantieri di costruzione di nuove strade o
autostrade col preciso intento di fermarne la costruzione. A queste iniziative si affianca spesso la pratica di occupare i
siti (boschi, colline, campi od altro) che si vogliono proteggere dalla distruzione causata dall'avanzata del progresso. Da
queste occupazioni temporanee nascono spesso dei campeggi stabili (formati da raggruppamenti di tende, capanne,
furgoni e addirittura case sugli alberi e reti di tunnel sotterranei) che strutturano svariate forme di resistenza e
sabotaggio per ritardare o bloccare i lavori. "Sono arrivati in venti, travellers, squatters, ecologisti, han messo su un
campo permanente con tenda comune, cucina e latrine. Poi han costruito case sugli alberi e bunker sotterranei, le due
fazioni di climbers (arrampicatori) e tunnelers in sfida amichevole. Autofinanziamento con donazioni in natura della
gente del posto (cibo, docce, feste di tanto in tanto)." Obiettivo di questi eco-warriors non sono solo le strade ma tutti i
progetti di costruzione in quelle aree naturali "(...) oggi sotto minaccia di "sviluppo" da parte di speculatori senza
scrupoli e consiglieri intangentati (...)" Questo tipo di resistenza ingenera spesso una spirale di crescente violenza da
parte delle forze dell'ordine, affiancate spesso da guardie private, nei confronti degli attivisti che reagendo, spesso
affiancati da membri delle comunita locali stimolati dal loro esempio, innescano delle vere e proprie battaglie.
Nonostante alcune di queste battaglie siano state perse, il risultato complessivo e sorprendente. La somma delle azioni
di questi campi ha infatti provocato l'archiviazione per due anni, da parte del governo inglese, di tutti i progetti di
costruzione di nuove strade. Molte ditte si sono ritirate da appalti controversi ed alcuni progetti sono stati abbandonati
del tutto a causa degli alti costi che uno sgombero implica. Infatti esse, oltre a fronteggiare gli ingenti danni causati
dalle numerose azioni di sabotaggio, sono costrette ad assumere servizi d'ordine privati per sorvegliare i cantieri
durante e dopo lo sgombero. "Proteggere l'investimento materiale finisce per costargli piu dell'investimento stesso. A
Newbury il costo dello sgombero ha oltrepassato il miliardo. Quella del portafoglio che si svuota spesso e Tunica voce
che le loro orecchie sentono." Gli attivisti individuano un ulteriore fattore di successo in simili forme di azione. Esse
infatti provocano un allargamento del dibattito e della critica al sistema a persone, in generale la popolazione locale ma
non solo, che fino a quel momento non ne erano coscienti, ne tantomeno avrebbero mai pensato di trasgredire la legge
per far valere i propri diritti e la propria opinione.

3.2. No compromise in defence of our Mother Earth!

Come gia accennato in precedenza l'anarchismo insito nella cultura DiY e caratterizzato da una profonda vena
ecologista. Si e pertanto deciso di titolare tale paragrafo utilizzando uno dei piu efficaci slogan utilizzati dal movimento:
Nessun compromesso nella difesa di Madre Terra! Centrale nel DiY e la lotta all'industrializzazione, alia distruzione
dell'ecosistema e la ricerca di uno stile di vita che eviti il piu possibile ogni forma di sfruttamento delle risorse naturali
e animali. La dieta vegana o vegetariana, il boicottaggio di prodotti derivati da sfruttamento animale e l'opposizione alle
biotecnologie, la creazione di comunita autonome, nonche numerose forme di azione diretta sono solo alcune fra le
metodologie di comportamento piu usate. Nel tentativo di dare un esauriente quadro dell'attitudine ecoradicale ne
ripercorreremo lo sviluppo soffermandoci sui collettivi che hanno avuto piu impatto, o notorieta, nella "lotta in difesa di
Madre Terra".

3.1.1. Green Anarchist e l'anarchismo ecologista inglese

Le origini del movimento ecologista risalgono alia meta degli anni Sessanta. Nel 1965 viene pubblicato Primavera
silenziosa di Rachel Carson, libro dove si esponeva le conseguenze dannose dell'accumulo di DDT sulla catena
alimentare. II libro dava occasione per la prima volta alle persone di confrontarsi con le conseguenze ecologiche delle
proprie azioni. Grossomodo negli stessi anni nasce Greenpeace che ottenne pubblicita mondiale nel fallito tentativo di
fermare i test nucleari nel pacifico. La sinistra, seguendo un atteggiamento gia precedentemente adottato nei confronti
del movimento delle donne, critico aspramente l'affacciarsi del movimento verde. Nei primi Settanta usci un libro che
ebbe particolare rilievo per le idee anarchiche: Indicazioni per la soprawivenza di Edward Goldsmith. Tesi cardine del
libro era che la crescita economica aveva violato il principio di sostenibilita. sovrappopolazione e inquinamento, unite
ad una sostanziale diminuzione delle risorse, ponevano in pericolo l'equilibrio dell'ecosistema. II libro proponeva come

possibile soluzione il ritorno a quelle che venivano definite societa vernacolari: gruppi preindustriali e tribali in armonia
con la natura. Nonostante la sua importanza, l'opera di Goldsmith ricevette dure critiche dal movimento femminista in
quanto nel libro veniva accettata acriticamente la logica patriarcale presente nella societa tribale. Ciononostante il libra
di Goldsmith, assieme alle teorie ecologiste di Schumacher, influenzarono in maniera considerevole la controcultura
delle comuni degli anni Settanta nelle quali si travisava, a differenza di quelle sviluppatesi nei '60, la base per un
modello alternativo di societa. Un altro autore che, per quanto controverso e in seguito aspramente contestato, seppe
imporsi all'attenzione del nascente movimento fu Richard Hunt che in una serie di opuscoli seppe sviluppare ed
arricchire l'ideologia del movimento ecologista anarchico. Hunt analizza la produzione del surplus in campo economico
e cioe la quantita prodotta in piu rispetto a quella strettamente necessaria per il proprio sostentamento. Secondo questa
"legge del minimo sforzo", formulata su basi antropologiche, anziche lavorare per produrre surplus l'uomo si sarebbe
dedicato all'ozio. Tale situazione cambid a seguito di un impoverimento della terra disponibile in Mesopotamia causato
da un cambio climatico alia fine dell'ultimo periodo glaciale (5000 A.C circa). L'economia dei cacciatori raccoglitori
entro in crisi e si sviluppo un tipo di agricoltura piu stanziale e intensiva. L'organizzazione del territorio porto alia
divisione del lavoro secondo le proprie abilita. Secondo Hunt si creo una classe di organizzatori che ben presto imparo
ad usare la religione per legittimare il proprio dominio sulla classe di lavoratori. Inoltre il surplus permetteva ai
dominatori di mantenere una classe militare da utilizzare per imporre il proprio potere sulle classi inferiori. La sempre
maggiore esigenza di surplus sara alia base delle spinte espansionistiche che si svilupperanno in due modi: il "furto" e
cioe Puso della forza bruta, la conquista, e il "baratto", il commercio, e quindi lo sviluppo di un'altra classe dominante:
gli artigiani. L'unica possibilita di reazione da parte delle popolazioni vicine era la creazione di surplus, ricreando
societa simili a quella da cui venivano attaccate. L'invenzione della moneta rafforzera ulteriormente il potere del
commercio che unito all'istituzione del sistema delle tasse forni un efficace metodo di assoggettamento delle
popolazioni colonizzate. I contadini infatti erano obbligati a produrre surplus per il mercato in modo da potere ottenere
la moneta indispensabile per pagare le tasse. Nato circa due millenni fa, questo metodo venne riutilizzato anche nel XIX
secolo: le autorita infatti obbligarono le popolazioni sottomesse a pagare le tasse in moneta costringendole ad accettare i
lavori, sottopagati, nelle piantagioni inglesi. Chi si rifiutava di pagare veniva punito con la distruzione della propria
capanna. Hunt proponeva come possibile soluzione la ricostruzione della societa in comunita piccole e indipendenti.
Col successivo opuscolo Hunt, che nel frattempo era diventato membro dell' Ecology Party fondato da Goldsmith anni
prima, allargo le proprie tematiche analizzando piu in dettaglio la crisi del terzo mondo. Hunt non si limito a prendere in
esame il problema della sovrappopolazione ma contestualizzo la crisi in un sistema di ingiustizie sostenuto
principalmente dal mondo occidentale. Oltre a sottolineare come la maggior parte dei problemi del terzo mondo fossero
diretta conseguenza di anni di colonialismo, il movimento ecologista evidenzio come due grossi interventi delle nazioni
unite negli anni '70, la Rivoluzione Verde e la crisi dell' OPEC, non solo non risolsero il problema ma lo aggravarono.
Proposte per risanare le maltrattate terre del terzo mondo, le colture sperimentali sviluppate nei laboratori non
riuscirono a soprawivere al di fuori di essi. Al termine delle sperimentazioni i paesi del terzo mondo si ritrovarono
ancor piu aspramente indebitati di prima. Tale indebitamento non tocco le elite locali ma creo enorme sofferenza per le
popolazioni debitrici. L' opuscolo di Hunt nasce in risposta al rapporto Brandt del 1980 per le Nazioni Unite dove, alia
rilevata crescente disparita tra le nazioni sviluppate e quelle del terzo mondo, si proponeva la fornitura di assistenza
tecnica in modo che queste nazioni potessero competere sul mercato in modo equo. II rapporto Brandt arriva a sostenere
la necessita dello sviluppo ulteriore delle nazioni piu ricche in modo da permettere loro di fornire piu aiuti a quelle piu
povere. Hunt critica aspramente questa posizione additando la responsabilita della poverta delle popolazioni del terzo
mondo proprio alio sviluppo del mondo industriale occidentale che ne ha trasformato le colture di sussistenza, in origine
sufficienti a sfamare le popolazioni locali, in colture intensive utili alio sviluppo dell'industrializzazione. Tale processo
resiste tutt'oggi e si inserisce in un contesto di critica degli aiuti umanitari stessi in quanto essi "(...) trattano i sintomi
ma non le cause della situazione, cause che vengono dimenticate." Non solo, spesso tali aiuti venivano sfruttati dai
governi locali per poter spingere le proprie popolazioni verso atteggiamenti desiderati. I governi locali infatti fanno
parte di uno dei tre poli del triangolo della corrazione individuato da Hunt. Partner di questo immane sfruttamento sono
i governi dei paesi occidentali e le multinazionali. "II governo del centro instaura un regime fantoccio nel terzo mondo,
questo regime usa le armi importate dall'occidente per scacciare (in un modo o nell'altro) la popolazione dalla terra e
garantire il via libera alio sfruttamento da parte delle multinazionali sia della terra che delle popolazioni." Per Hunt,
quindi, la funzione del libero mercato non ha altro fine che aprire ulteriori mercati nel sud del mondo. Inoltre, non
potendo le manifatture locali poter competere sul mercato, si creerebbe una grande massa di lavoratori urbanizzati e
disoccupati a disposizione delle multinazionali come manodopera a bassissimo prezzo. Teoria che ha trovato amara
conferma nelle bidonvilles e "baraccopoli" che circondano i maggiori aggregati urbani del terzo mondo dove migliaia di
persone soffrono quotidianamente la fame e vivono nella speranza di trovare un lavoro saltuario nelle metropoli. In un
contesto del genere Hunt vede come unica possibile soluzione l'inversione delle tendenze alia globalizzazione. Inoltre
le colture dei paesi del terzo mondo dovrebbero chiudere la propria economia smettendo di essere fornitrici di materie
prime necessarie ai paesi industrializzati, commercio che offre enormi benefici ad una ristretta elite ed affama tutto il
resto della popolazione, in modo da poter realmente risanare le proprie terre. "Poiche e nei paesi del terzo mondo che ci
sono le risorse che tengono in piedi l'economia mondiale, e il mondo industriale che ha bisogno del terzo mondo e non
il contrario." Contro questo sfruttamento Hunt auspica la rivolta della popolazione non solo contro le classi dominanti
ma contro la struttura della societa stessa. II fine ultimo e un'economia sganciata dal mercato globalizzato ed un ritorno
all'auto consumo. Egli cita anche alcuni esempi di simili riappropriazioni in Uganda e America Latina. Nel 1982 Hunt,

assieme ad altri, abbandonera V Ecology Party deluso dalla scarsa attivita del partito accusato di aver abbandonato le
proprie origini, basate su azioni concrete, a favore di una logica piu elettorale. Nel 1984 fondera un giornale: Green
Anarchist (anarchico verde). I primi anni del giornale furono molto movimentati e subirono svariati contrasti e
defezioni. Causa principale fu lo stesso Hunt che negli anni sviluppo un'attitudine sempre piu orientata verso posizioni
marcatamente dispotiche e fasciste sia nella conduzione del giornale sia nell'elaborazione delle proprie idee. Fattore di
rinnovo furono Chris Laughton, che aveva precedentemente cercato di creare Earth First! in Inghilterra, e soprattutto
Paul Rogers gia collaboratore di Peace News dalla cui redazione si stacco in quanto piu orientato all'azione diretta.
Rogers riusci a riallacciare i rapporti col mondo controculturale, ormai stanco delle invettive di Hunt, e forni largo
supporto alle azioni dirette degli animalisti oltre a critiche nei confronti della burocratizzazione del Green Party. Nel
1990 Laughton abbandono e, affiancato da Kevin Lano precedentemente cofondatore del "Movimento di liberazione
sessuale anarchico", Rogers riusci a portare Hunt, che deteneva il controllo esclusivo dei fondi del giornale, alle
dimissioni. L'occasione la forni uno stesso articolo di Hunt a favore dell'intervento nella guerra del golfo. Attivi
entrambi in movimenti contro la guerra Rogers e Lano, costretti loro malgrado a pubblicare 1' articolo, lo
accompagnarono con un loro scritto che criticava energicamente le posizioni patriottistiche di Hunt. L'affronto porto
Hunt alle dimissioni ed alia fondazione nel '91 di un proprio giornale, Alternative Green, dove sviluppo ulteriormente le
sue posizioni gerarchiche e fasciste. Finalmente libera da Hunt, la redazione di Green Anarchist pote riorganizzarsi
riallacciando numerosi contatti persi in passato e riformando e integrando le proprie idee. Essi decisero "(..) di integrare
le idee dell'anarchismo verde nord americano con le esperienze e le analisi di Hunt e con il pensiero piu radicale del
movimento verde britannico." Un successivo passo fu la necessaria decentralizzazione sia a livello organizzativo,
assicurandosi che il controllo delle risorse non potesse piu essere in mano ad una sola persona, sia sviluppando una piu
ampia rete di collaborazioni anche estere. Nel corso delle proprie pubblicazioni Green Anarchist affronto in modo
critico vari aspetti della tradizione anarchica verde. Nonostante Murray Bookchin, di cui si parlera piu avanti, avesse il
favore delle femministe, il gruppo editoriale di Green Anarchist ne critico il modello di divisione del lavoro basato sulle
differenze di genere (sesso). L'autonomia femminile viene considerata un tema centrale per la costruzione di una societa
futura anarchica e verde. Una simile posizione poteva gettare le basi per eventuali discriminazioni. Sempre nel campo
delle discriminazioni GA vede le origini del razzismo nell'imperialismo. Creando diffidenza nei confronti delle culture
estranee alia propria civilta, si poteva caratterizzare negativamente queste popolazioni e quindi sfruttarle. "Gli africani
potevano essere sfruttati legittimamente perche, seguendo l'autorita biblica, non erano cristiani, ma pagani e percio era
giusto trattarli solo come bestie da soma." Green Anarchist trovera nella critica situazionista nuovi stimoli nell'analisi
della societa industriale. L'internazionale situazionista, la cui storia risale al 1966, si concentro sull'analisi
dell'alienazione derivante dall'organizzazione del lavoro. Principali cause di questa alienazione derivano dal distacco
esistente tra il lavoratore e il prodotto finito. II situazionismo inoltre individua nella spettacolarizzazione della societa la
creazione di un distacco tra realta e rappresentazione. Attraverso la pubblicita e i mass media il prodotto smette di
essere fruito in quanto tale ma si carica di un'identita particolare che ne diventa il vero motivo d'acquisto. Anche il
tempo e lo spazio vengono assoggettati alle esigenze capitaliste spingendo l'individuo in un ciclo di lavoro, consumo e
riposo che sfugge al suo controllo. I situazionisti sostennero la necessita di creare situazioni capaci di scioccare il
popolo al fine di metterlo in condizione di prendere coscienza dell'alienazione insita in un tipo di esistenza simile.
Lungi dall'accettarne acriticamente le posizioni, Green Anarchist ne sviluppo la portata concentrando la propria analisi
sul concetto di massa, e quindi sulla "scala" del fenomeno trascurata dai situazionisti, evidenziando come produzione,
consumo e comunicazione di massa contribuiscano alia globalizzazione di determinati valori a discapito dell'identita
individuale. In una societa dove le spinte eversive sono seppellite dalla facile omologazione ad uno status quo di
immediata acquisizione, il controllo risulta estremamente piu facile. "Monopolizzando i mezzi necessari alia
soprawivenza nella societa tecnologica-industriale, una piccola elite rende dipendenti le masse" utilizzando mezzi
tradizionali quali quelli militari, religiosi ed economici ai quali si sono aggiunti quelli tecnologici. Resi massa informe
e spersonalizzata, complice l'atomizzazione sociale, le persone si sentono prive di sicurezza e potere e tendono a cedere
facilmente all'assimilazione di falsi "(...) miti paternalistici tra cui quello che sostiene che lo stato si pud prendere cura
di loro meglio di quanto loro stessi poterebbero fare, quello che devono sopportare e per il loro proprio bene e per il
bene della societa intera." Green Anarchist sviluppa anche una propria strategia di resistenza ritenendo che la piu
appropriata forma di organizzazione anarchica sia un coordinamento di separati piccoli gruppi di affinita. Pratica
direttamente influenzata dalla femminista anarchica Cathy Levine che sostenne come tutte le strutture formali,
burocratiche e di massa, ma anche quelle di movimento, finiscano per replicare concetti e metodologie di tipo
patriarcale (e quindi autoritario). I concetti di Hunt vengono rivisti e corretti, depurati dalle istanze nazionalistiche ed
allargati nelle loro considerazioni sociali. II concetto di periferia, principalmente i contadini del terzo mondo, sfruttato
dal centro, i paesi sviluppati, viene allargato ulteriormente. L' analisi si sposta anche alle "periferie" della societa
industrializzata analizzando le minoranze sessuali e culturali, gli animali, i disadattati e tutte le vittime del decadimento
industriale. Essendo categorie principalmente lasciate a se stesse, esse non hanno nulla da perdere in quanto non
possiedono nulla e sono quindi le piu disposte ad attaccare lo stato e le sue strutture. Secondo Green Anarchist quella
che definisce come "la nuova cultura di resistenza degli anni 90" pud esprimersi efficacemente solo con attacchi
autonomi e anonimi di guerriglia alle infrastrutture (strade, ferrovie, centri di comunicazione eccetera) e attraverso
strategie di azione diretta volti alia disgregazione della societa tecnologico-industriale. "L'economia informale del
baratto, la crescita del movimento delle occupazioni (squatters) e dei travellers, la formazione di gruppi di autodifesa
degli omosessuali o degli immigrati negli ultimi anni dimostrano che queste categorie stanno cercando una soluzione ai

loro problemi per conto proprio senza alcuna delega, rinforzando se stessi e rendendo possibile vivere secondo i propri
valori e desideri. Inoltre il crescendo di violenza contro le forze dell'ordine, le sommosse ad ogni stagione nelle citta, la
guerriglia senza spargimento di sangue che stanno conducendo nelle campagne i travellers, i sabotatori della caccia
(Hunt Saboteurs), l'ALF, le cellule delPEarth Liberation Front, dimostrano che la periferia sociale sta riprendendo ad
attaccare il sistema. Lo stato e incapace di negoziare o di addomesticare questi ribelli contro l'lnghilterra civilizzata
perche semplicemente essi non vogliono niente dallo stato e non credono piu alle bugie del sistema."

3.2.2. L'anarchismo verde americano

a) Earth First! e I'ecologia profonda

Fondamentale per la riorganizzazione del movimento verde furono gli attivisti radicali di Earth First!, collettivo nato
negli Stati Uniti nel 1980. Concetto cardine ispiratore di Earth First! fu il biocentrismo, concetto derivato dal norvegese
Arne Naess che per primo nel 1972 conio il termine di ecologia profonda. II biocentrismo metteva al centro delle
preoccupazioni nei confronti del degrado ambientale la natura stessa e non piu il solo essere umano.
L'antropocentrismo, tipico dei tradizionali movimenti ecologisti ufficiali, si preoccupava esclusivamente dei problemi
legati alPambiente che avrebbero avuto ripercussioni sulP essere umano. Obiettivo del biocentrismo e invece il
benessere della terra nel suo insieme. Oltre alia visione del mondo biocentrica, Earth First! sara di fondamentale
importanza per Penfasi che i suoi membri daranno alia necessita dell'utilizzo dell'azione diretta. Si e gia piu volte
sottolineato come questa pratica risponda ad una generale disillusione e rifiuto nei confronti delle istituzioni, a tutto cio
si aggiunge il sentimento di urgenza nei confronti di un ecosistema quotidianamente "stuprato" dall'industrializzazione.
Problema chiave per il biocentrismo era il pericolo che gli stessi ecologisti avrebbero finito, essendo essi stessi uomini,
per pensare in modo antropocentrico. La possibilita di una vita in armonia con la natura venne ribadita dall'australiano
John Seed che in Pensando come una montagna (1988) sostenne la necessita di un ritorno alia vita in comune
ispirandosi alle tradizioni ed ai modi di sentire sciamanici dei popoli tribali. Simili posizioni saranno di profonda
ispirazioni per collettivi e comuni come la Donga Tribe, di cui si e parlato nel primo capitolo, o Exodus Collective nel
Befordshire, comunita "rasta" multirazziale unita alia cultura rave e con una spiccata tendenza alia protesta sociale.
Sempre sul piano della mediazione politica Earth First! rivendica la propria determinazione senza rinunciare
all'autocritica: "Ci vediamo come un movimento radicale, ma (...) un movimento veramente radicale cercherebbe di
essere diverso, avrebbe il coraggio di dire e fare quello che c'e bisogno di dire e fare, senza riguardi per eventuale
popolarita o approvazione." In realta gran parte del movimento ha sviluppato una profonda tendenza a un atteggiamento
simile. L'azione diretta, in quanto spesso condotta in termini illegali, ha spesso inasprito i rapporti tra movimenti
radicali e organizzazioni ufficiali. Queste ultime per esempio, avendo a che fare con Popinione pubblica, spesso
prendono le distanze dalle azioni dell'ALF, talvolta condannandole, il che crea incomprensioni e dissidi da entrambe le
parti. Earth First! fu un importante esempio anche per il suo modo di auto organizzarsi in maniera orizzontale e non
gerarchica che favorisce la collaborazione e lo scambio mentre scoraggia i rapporti di potere. Sempre a tal fine vengono
incoraggiate le azioni a livello locale, sia che siano azioni politiche sia che consistano nella creazione di propri giornali.
Si cerca di evitare ogni forma di accentramento, anche le risorse finanziarie vengono gestite in comune, in modo da
evitare Pinstaurarsi di figure carismatiche o potenziali leader. Nel 1991 Earth First! approda anche in Inghilterra dove
radicalizza ulteriormente la propria critica inserendola in un contesto sociale e politico piu ampio. Se negli Stati Uniti si
dava enfasi alle proprie posizioni moderate, interessate esclusivamente alia salvaguardia della natura americana per
mezzo dell'azione diretta, in Inghilterra Earth First! allarga lo spettro delle proprie iniziative e della propria critica
sociale awicinandosi sempre piu ad altre realta radicali. Dal 1992 il collettivo inglese pubblica Do Or Die - voices
from Earth First!, libro che raccoglie cronache, analisi e punti di vista interni sulle azioni e proteste svolte, con
contributi provenienti da tutto il mondo. Ispirata profondamente dall'etica DiY la pubblicazione non raccoglie solo temi
a carattere ecologico ma anche articoli riguardanti la lotta di classe, le occupazioni, la repressione, lo sfruttamento nel
terzo mondo, le discriminazioni e via dicendo. Nel 1999 Pottavo volume cambiera il proprio sottotitolo in voices from
the ecological resistance per sottolineare la sua natura di sforzo congiunto di piu collettivi provenienti da varie aree
della cultura del DiY, non solo Earth First! quindi. Giunto al nono volume nel 2001, Do Or Die rappresenta una
fondamentale fonte di informazione diretta e non mediata che va ad aggiungersi ad altre numerose pubblicazioni (libri,
fanzine, newsletter, volantini) vitali per la creazione e Panalisi di un approccio critico all'odierna societa capitalistica.

b) L'ecologia sociale

Un altro influente autore per il movimento ecologista anarchico fu Murray Bookchin. Veterano sia del movimento
anarchico sia di quello ambientalista egli sviluppo il suo pensiero in una serie di opere di cui l'ultima (L'ecologia delle
liberta, 1982) rappresenta una efficace integrazione fra le idee verdi e quelle libertarie. Anche Bookchin analizza
Pimportanza delle comunita tribali sottolineando come Pusufrutto, un oggetto e di proprieta di qualcuno solo nel
momento in cui lo sta utilizzando, ne sia un principio guida. Bookchin incontrera anche il favore di molte femministe in
quanto rivalutera la figura femminile e la divisione del lavoro tra i sessi cosi spesso acriticamente accettata da altri
autori. Egli ammette Pesistenza di una divisione del lavoro basata sul sesso ma ribadisce come questo non implichi una

inferiorita della donna che gode anzi di grande prestigio all'interno della comunita in virtu del suo ruolo di madre. Nella
"societa organica" non c'e distinzione fra cultura e natura. Tutto viene vissuto come parte integrante della stessa
comunita e animali, alberi e rocce godono dello stesso rispetto dovuto all'essere umano che si vede esso stesso parte
integrante della natura che lo circonda. Nonostante i riti animisti avessero lo scopo di integrare l'uomo e la natura,
Bookchin vede proprio in questi riti la nascita delle gerarchie. Infatti lo sciamano, trovandosi in una posizione di potere,
poteva presentare la divisione gerarchica come naturale ed oggettiva imponendo il proprio volere alia comunita inerme.
Bookchin vede nel rafforzamento delle comunita locali, attraverso quello che egli definisce come municipalismo
libertario, la possibility di una riorganizzazione piu giusta e indipendente della societa.

c) II primitivismo

La terza corrente di tradizione verde anarchica americana, il primitivismo, ha elementi provenienti dalla rivista
accademica Fifth Estate di Detroit, dalla rivista della West Coast Live Wild Or Die (vivi selvaggio o muori) e risente
dell 'influenza del situazionismo europeo i cui lavori cominciarono a circolare negli USA durante gli anni Settanta. La
loro analisi della vita moderna come alienazione colpirono molto George Bradford di Fifth Estate. Egli sostenne la
necessita di una tribalizzazione dell'anarchismo, non inteso come ritorno all'antichita bensi come creazione di piccole
comunita fondate sul mutuo appoggio. Bradford rifiuta la tecnologia vedendola come principale strumento di
alienazione in mano ad una elite tecnocratica. Fredy Perlman pubblico nel 1983 Contro la storia contro il leviatano.
Secondo Perlman l'inizio della civilizzazione e da ricercarsi nelle prime opere di irrigazione nell'antica Mesopotamia.
Ne segue un'analisi dello sviluppo di una classe di guerrieri veri responsabili dell'instaurazione della gerarchia. Ma
Perlman avra soprattutto il merito di contrapporre l'identita civilizzata, definita inautentica, alia spontaneita
dell'umanita selvaggia. Egli sostiene inoltre che cercare di combattere la societa di massa coi suoi stessi metodi e
strutture non avrebbe altri effetti che perpetrarne l'esistenza. La resistenza, vista come "(...) la naturale reazione umana
alia deumanizzazione", deve essere strutturata secondo forme estranee alia societa. Un altro primitivista, Bob Black,
basandosi sugli studi di Paul Goodman che sostenevano che solo il 5% del lavoro svolto nella moderna societa era
realmente necessario, teorizzo una vera e propria "rivoluzione ludica". Secondo Black la moderna societa spinge
l'essere umano ad una eccessiva serieta che lo allontana dalla gioia derivante dal divertimento. Nel suo opuscolo, che
probabilmente fara la felicita di molti raver, attacca anche la sinistra tradizionale accusandola di aver perpetrato l'etica
del lavoro come un valore accettabile e giusto. Altri primitivisti analizzeranno il conformismo imposto dalla societa
come pratica di addomesticamento e la necessaria liberazione dei propri desideri dalle convenzioni repressive come
primo necessario passo per indebolire la societa industriale in vista di un ritorno ad un mondo libera e selvaggio.

3.2.3. Chi sono i veri ecoterroristi?

Indipendentemente dal contesto di riferimento cio che accomuna gli anarchici ecologisti di tutto il mondo e la rinuncia
alia mediazione politica sociale in favore di pratiche di azione diretta. II boicottaggio, il sabotaggio, il danneggiamento
economico, la diffusione di informazioni sulle reali conseguenze (tra le piu riportate: lo sfruttamento e la dissennata
distruzione) dell 'opera delle multinazionali e dei governi sono solo alcune delle azioni messe in atto dagli attivisti.
Trattandosi spesso di azioni in parte o completamente illegali molti attivisti subiscono denuncie, arresti e condanne.
Oltre a cio il movimento denuncia spesso abusi di potere e montature giudiziarie o poliziesche volte alia repressione di
tutte le individualita controculturali, spesso anche quando queste non si sono rese colpevoli che di semplice interesse
nei confronti delle idee radicali espresse dal movimento. Attorno ai prigionieri politici la cultura del DiY ha sviluppato
un profondo e sentito supporto che si articola in molteplici forme. A fianco all'impegno di molti individui nascono
anche numerosi collettivi a sostegno dei prigionieri politici anarchici, ma non solo, come per esempio V Anarchist Black
Cross in Inghilterra o il Comitato Difesa Anarchici in Italia. Loro intento e raccogliere fondi attraverso cene, concerti,
feste, dischi benefit per i detenuti. Tali fondi servono a finanziare le spese processuali e a sostenere la difficile vita
all'interno delle carceri. Le informazioni sulle vicende e gli sviluppi dei detenuti trovano ampia diffusione per mezzo di
volantini, manifestazioni, fanzines, raccolte di firme, libri e in internet. II supporto awiene anche in modo epistolare
scrivendo ai detenuti per dimostrare loro solidarieta. In questo contesto si inserisce anche una critica radicale
all'esistenza della struttura detentiva stessa. "Puoi finire in galera per molte ragioni. Per esserti difesa da un marito
violento, per essere in possesso di una droga illegale o ancora per aver voluto tutte quelle cose che ti circondano e che
non puoi pagare... in cella 23 ore su 24, vogliono che tu cambi, che divieni saggio, vogliono inquadrarti nei loro piani
macro-economici, in modo che tu sia loro utile per accumulare ancora piu profitti. Fino al giorno in cui non metteremo
fine a questa follia." "L'esperienza della prigione fa poco per dotare il detenuto di capacita e abilita per trovare un
lavoro una volta uscito... la prigione punisce indipendentemente dal pensiero e dalle azioni. Promuove la violenta
risoluzione dei conflitti personali e spezza i legami familiari e di amicizia. Essa stimola la dipendenza, l'inattivita, la
violenza e il deterioramento delle relazioni umani. Tutto cio rende molto piu difficile la reintegrazione una volta usciti."
Nata concettualmente da un monaco benedettino, Mabillon, sotto il regno di Luigi XIV di Francia (1643-1715) e attuata
per la prima volta in forma concreta nel 1790 (il primo penitenziario sorse in Walnut street a Philadelphia) ad opera dei
Quaccheri, la prigione viene vista non solo come totalmente fallimentare nei suoi intenti ma come parte fondamentale
del sistema stesso, essenziale nel perpetrarne la logica di dominazione, sfruttamento e controllo. Molti attivisti sono stati

definiti dalle istituzioni e dai mass media come "ecoterroristi" e cioe "terroristi ecologici" per sottolineare le
motivazioni che ne hanno guidato le azioni. "Non ci stupiamo che la stampa abbia associato parole come ecologia e
terrorismo nella vicenda del sabotaggio economico alia Nestle da parte dell' Animal Liberation Front. (...) Lo stato e le
multinazionali stano riutilizzando il solito sistema, hanno parlato dell'ALF come un'organizzazione terroristica." Ma
per gli attivisti e coloro che li supportano i veri ecoterroristi sono invece proprio quelle istituzioni che li reprimono.
"Evidentemente qualcuno ha deciso che gli anarchici debbano essere il capro espiatorio per le violenze che compiono
ogni giorno i governi, gli stati, le multinazionali che affamano e sfruttano il terzo mondo, che inquinano il pianeta.
Bisogna distogliere l'attenzione della gente da chi e responsabile della morte per fame di 30 milioni di persone ogni
anno e dello sfruttamento di milioni di altri esseri umani." Lo stesso volantino prosegue con un'analisi delle montature
a danno di alcuni, presunti, attivisti e delle assoluzioni o insabbiamenti di cause intentate alle maggiori multinazionali
cosi come delle assoluzioni e addirittura promozioni nei confronti dei "massacratori in divisa della scuola Diaz, i
torturatori di Bolzanetto, i criminali in divisa che hanno caricato inermi manifestanti a Genova." "II potere assolve
sempre le sue violenze e incrimina come 'violento' e 'sowersivo' chi vuole giustamente rivoltare un'organizzazione
sociale basata sulla violenza e sullo sfruttamento a livello planetario, che sfrutta e uccide uomini, piante e animali. Sono
gli stati e le multinazionali i veri (eco) terroristi!"

3.3. Ecoconsumo e diritti animali

"Anni fa, partecipando ad una battuta anti-caccia (in pratica un'azione di disturbo) mi sono trovata un fucile puntato
contro. Non potevo nascondermi, ne scappare e soprattutto non potevo difendermi, in nessun modo. Me ne stavo li
ferma, incapace di reagire e lucidamente consapevole che la mia vita non aveva nessun valore per la persona che avevo
di fronte. Ero convinta che avrebbe sparato, come ad uno scoiattolo o a un capriolo e quando finalmente il fucile si e
abbassato ho vomitato per la paura. Questa esperienza ha cambiato radicalmente il mio modo di vivere l'animalismo e il
valore "in scala" della vita delPuomo e dell'animale che mi era stato inculcato fino a quel momento, non valeva piu un
cazzo. Capisco perfettamente cosa prova un animale indifeso di fronte a un cacciatore, a un allevatore, a un vivisettore e
quando penso alia sua condizione, un odio feroce mi annebbia la mente." L'animalismo ricopre una veste fondamentale
nella cultura DiY. La difesa degli animali segue numerosi percorsi riguardanti sia un radicale cambio di abitudini sia
azioni rivolte verso l'esterno, la societa.

3.3.1. Vegetarianesimo e veganesimo

Per gli animalisti e fondamentale adottare uno stile di vita che non implichi sofferenza animale. La dieta vegetariana
fornisce un primo importante passo verso l'eliminazione di prodotti di origine animale. Piu etica e corretta rispetto
all'alimentazione vegetariana viene considerata la dieta vegana. II termine vegano deriva dall'inglese vegan che
secondo alcuni dovrebbe essere la contrazione di vegetarian (veg<etari>an). Vegano e sinonimo di vegetaliano (colui
che si nutre solo di vegetali), con lo stesso significato sono in uso anche le parole veganiano o veganista. Essere vegani
implica eliminare completamente qualsiasi prodotto di derivazione animale e quindi anche uova, latte e derivati spesso
tollerati dai vegetariani. Molti animalisti sottolineano infatti come anche il consumo di questi prodotti comporti sia
sofferenza animale sia la generazione di ulteriori profitti per le stesse imprese responsabili della macellazione,
produzione e vendita di carne. Contrariamente a quanto si crede, il latte non e insostituibile per l'essere umano. Esso e
un alimento raccomandato per il fatto di essere ricco di calcio e proteine, elementi ottenibili da molti cibi. Entrambi
presenti in tutti i prodotti derivati dalla soia essi si trovano anche nel pane, le albicocche, i fichi, le prugne, la quinoa, le
mandorle, i semi di sesamo, gli spinaci e i broccoli per quanto riguarda il calcio e in tutte le noci, i fagioli, i semi,
l'avena, la quinoa, la pasta, il riso e i piselli per quello che riguarda le proteine. La produzione di latte, attivita naturale
per la mucca e destinata al nutrimento del proprio vitellino, cela in realta l'applicazione di metodi industriali che
rispondono a logiche di sfruttamento intensivo. Per poter produrre latte, formaggi, yogurt, burro ed altri derivati,
l'industria casearia spezza il legame materno fra mucca e vitello. Quest'ultimo, separato quasi immediatamente dalla
madre, verra nutrito con un sostituto del latte, mentre in natura l'allattamento durerebbe 6 mesi. Solo il 20% dei vitelli
raggiunge l'eta adulta, quando potra cioe produrre latte, il rimanente viene ucciso ah" eta di due anni per ottenere carne,
pelle (generalmente trasformata in pelle scamosciata) e caglio per la produzione di formaggi. La sorte della mucca non e
meno impietosa: mantenuta in gravidanza per 9 mesi l'anno e munta per 10, viene costretta a produrre 30 litri al giorno
contro i 3 che produrrebbe in natura. Passati due o tre mesi dai parto la mucca viene rimessa incinta (l'inseminazione e
sempre artificiale) in modo che la produzione di latte non si fermi mai. Anche la dieta viene spesso mutata in base alle
esigenze produttive e spesso vengono somministrati degli ormoni. Le mammelle piene di una mucca possono arrivare a
pesare anche 50 kg., cio causa molto dolore e difficolta a camminare. La stessa vita si riduce dai 20 anni che vivrebbe in
natura ad una media tra i 3 e i 7 anni dove malattie (36%), scarso prodotto (28%) e inabilita a procreare (36%) vengono
ritenuti motivi sufficienti per sopprimere 1' animale. Una critica spesso rivolta ai vegetariani / vegani riguarda il fatto che
nonostante l'adozione di una simile dieta da parte di alcuni individui, il problema dello sfruttamento animale rimarra.
"A parte la vigliaccheria di un atteggiamento del genere, volto piu a giustificare la propria inattivita che altro, tali frasi
(che equivarrebbero a dire "non posso evitare che al mondo esistano guerre quindi continuo a comprare armi") sono il
riflesso del modo in cui gli animali vengono considerati nella nostra societa: e cioe come oggetti e non come esseri

viventi. II sottrarsi al consumo di carne e prodotti derivati implica direttamente che per il proprio sostentamento non
vengono uccisi ulteriori animali. Un risultato di non poco conto direi." La tesi per la quale l'uomo sia onnivoro, e quindi
anche carnivoro, viene spesso messa in discussione. L'organismo umano, a differenza di quello dei carnivori, non e
adatto al consumo di cadaveri di animali in quanto ne rimane intossicato a causa delle sostanze contenute nella carne.
Per owiare questa tossicita i carnivori cercano di espellere il piu velocemente possibile la carne attraverso un intestino
che, contrariamente a quello umano che e pari a 12 volte, e lungo appena 3 volte la lunghezza del corpo. Inoltre, le
mucose spesse e muscolose dei carnivori riescono a tollerare i forti succhi gastrici necessari alia digestione della carne
mentre l'essere umano ne rimane danneggiato. L'uomo appartiene all'ordine dei primati antropomorfi per natura
frugivori e cioe atti a consumare frutti, foglie e semi. Assunto confermato dalla neurofisiologia, dalPembriologia e
dall'anatomia comparata. Sprowisto di elementi di offesa l'uomo non e naturalmente portato alia caccia. La sua
intelligenza gli ha permesso pero di sviluppare attrezzi e mezzi coi quali assoggettare gli animali, abilita che gli ha
permesso la soprawivenza, passando al consumo di carne, nei periodi di forti glaciazioni, siccita, alluvioni ed altre
calamita naturali. L'immissione della carne nella dieta dell'essere umano fu quindi probabilmente un fattore di necessita
e soprawivenza. Tale incompatibilita del fisico umano al consumo di carne non e pero immune da gravi danni per
l'organismo. II consumo di carne infatti provoca diverse malattie quali cancro, disturbi cardiaci, obesita, impotenza,
diabete e via dicendo. Cio incide significativamente anche sulla durata media della vita. "Oggi solo gli esquimesi
restano un popolo carnivoro per necessita assoluta. Essi consumano non solo la carne ma anche gli organi interni e le
interiora e bevono il sangue. La durata media della vita di questo popolo e di 25-30 anni. Muoiono vittime della
arteriosclerosi causata dall'alimentazione carnivora." Oltre che problemi di salute l'adozione di una dieta vegana da
parte di tutta la popolazione potrebbe contribuire a risolvere il problema della fame nel mondo. Un'affermazione che
potrebbe apparire azzardata ma che viene confermata dai numeri. "Se destiniamo un ettaro di terra all'allevamento
bovino otteniamo in un anno 66 kg di proteine; se invece ci coltiviamo la soia abbiamo un raccolto di 1848 kg di
proteine: 28 volte in piu!" L'allevamento di animali comporta l'utilizzo di grosse quantita di vegetali di cui la maggior
parte delle proteine e dell'energia servono a sostenere il metabolismo dell'animale che quindi non si trasforma in tessuti
commestibili. Vi e di conseguenza una enorme perdita di risorse determinata dall'obiettivo degli allevamenti intensivi di
ottenere sempre piu carne e quindi allevare sempre piu animali. L'adozione di una dieta vegan da parte di tutti
riporterebbe gli animali da allevamento ad una condizione di sviluppo naturale, e non industrializzata come si
descrivera piu avanti, e permetterebbe di soddisfare l'intero fabbisogno alimentare mondiale. "Tre miliardi di persone
soffrono in condizioni di estrema poverta e 13 milioni di uomini, ogni anno, muoiono di fame; altrettanti muoiono
invece per le malattie causate da un eccessivo consumo di carne. Si calcola che sulla terra ci siano 15 miliardi di capi di
bestiame allevati dall'uomo. I paesi industrializzati impiegano ben 2/3 della loro produzione cerealicola per
l'allevamento del bestiame e si accaparrano le terre migliori del terzo mondo per coltivare cereali destinati agli animali
d' allevamento (36 dei 40 paesi piu poveri del mondo esportano cereali negli Stati Uniti dove il 90% del prodotto viene
utilizzato per nutrire gli animali destinati al macello). Se tutti i terreni coltivabili della terra venissero usati
esclusivamente per produrre alimenti vegetali, si potrebbe sfamare una popolazione 5 volte superiore a quella attuale:
verrebbe quindi risolto il problema della fame nel mondo."

3.3.2. Allevamenti intensivi e sfruttamento animale

Affine a quella che potrebbe essere definita come un'ottica biocentrista della vita, il motivo che principalmente spinge
gli animalisti ad adottare un tipo di alimentazione vegetariano o vegano e il rifiuto per la brutalita con la quale
l'industria alimentare tratta gli animali. "Essere vegetariano per me non e un problema, in quanto per me la carne non e
cibo." Non si tratta di una semplice richiesta di un trattamento piu "umano" (aggettivo sempre meno visto come nobile e
sempre piu riconosciuto come sinonimo di orribili azioni) all'interno degli allevamenti, ma della loro eliminazione
totale. La richiesta di carne e aumentata sempre piu esponenzialmente dagli anni Cinquanta in poi a seguito della
crescita economica e dell'aumento del benessere nell'occidente industrializzato. La enorme richiesta di cibi carnei che
ne e derivata e alia base dello sviluppo degli allevamenti intensivi che al giorno d'oggi sono le strutture che soddisfano
gran parte del mercato. L'unico scopo di queste strutture e il profitto, scopo che e direttamente proporzionale
all'abbondanza di carne che riescono a produrre. Di conseguenza ogni aspetto della vita di un animale "da carne", "da
uova", "da latte" o altro e posto sotto attento controllo, tanto che l'animale e letteralmente inserito in una vera e propria
"catena di montaggio" completamente al di fuori dei suoi cicli naturali. Tutta la sua vita, infatti, si svolge all'interno
dell'edificio dell'allevamento e non conosce mai il contatto con l'esterno. Gli animali vengono costretti in gabbie
singole dove lo spazio disponibile e talmente ridotto da eliminare qualsiasi possibilita di movimento. Gabbie che spesso
hanno come pavimenti delle grate che sul lungo periodo danneggiano loro gli arti. La limitazione dello spazio ha un
duplice scopo: sia la possibilita di sfruttare al massimo la struttura, sia far si che, costringendoli ad una vita sedentaria,
gli animali ingrassino di piu. L'ambiente stesso e controllato: luce, temperatura e umidita sono regolati in base alle
esigenze produttive dell'allevamento. L' alimentazione non risponde alle esigenze delle diverse specie di animali ma alia
capacita di ingrasso fornita. Ingrasso che e ricercato anche attraverso la somministrazione di ormoni e sostanze di
sintesi. Lo scandalo della "mucca pazza" ne fu uno degli effetti piu rilevanti provocato proprio dalla somministrazione
di mangimi di derivazione animale ad erbivori. Le orribili condizioni nelle quali gli animali sono costretti a vivere
provocano in essi patologie sia fisiche sia psicologiche: vengono quindi somministrati diversi tipi di farmaci che si

aggiungono alia pratica di privare l'animale dei propri strumenti di "offesa", come le corna ad esempio, in modo da
evitarne il suicidio come gia awenuto in passato. Anche il viaggio verso i luoghi di macellazione riserva ulteriori gravi
sofferenze: i mezzi di trasporto sono riempiti alPinverosimile ed i viaggi, che durano giorni, conoscono un'alta
mortalita. Molti animali, infatti, privati di acqua e cibo, indeboliti dalla vita nelPallevamento e dalla mancanza d'aria
nei camion si accasciano sul pavimento pieno di letame e muoiono schiacciati dei propri simili. Giunti a destinazione
vengono spinti a bastonate e scosse elettriche verso le stalle di premacellazione a da qui nel cosiddetto "tunnel della
morte". Lo stress del viaggio, il ritrovarsi in una situazione completamente nuova, il forte odore di sangue e feci unito
alle urla degli animali gia entrati nei locali di macellazione scatena panico e resistenze. Bovini, ovini ed equini vengono
storditi con una pistola detta captiva che buca il cranio dell'animale, mentre per i suini viene usata l'elettricita. Altri
animali come polli, conigli e altri volatili viene omessa la pratica dello stordimento (omissione che la legge autorizza
per qualsiasi animale). Infine si passa alia "giugulazione" (sgozzamento) che paradossalmente e la meno dolorosa.
L'allevamento intensivo e responsabile anche di gravi disastri ambientali. L'industria alimentare e direttamente
responsabile di gran parte dei disboscamenti attuati per creare nuovi pascoli o coltivazioni intensive atte a supportare
l'enorme fabbisogno degli allevamenti intensivi, ove e bene non dimenticare che gli animali sono costretti tutta la vita
in gabbia e l'unico movimento che faranno e quello in direzione degli istituti di macellazione. "Nella foresta
Amazzonica 1'88% dei terreni disboscati e adibito a pascolo e dal 1960 un quarto delle foreste dell'America centrale
sono state abbattute per creare spazio agli allevamenti." Gli stessi allevamenti intensivi, in particolare l'industria
casearia, appaiono essere i principali responsabili dell'inquinamento mondiale. Tali allevamenti producono migliaia di
tonnellate di letame e residui ogni anno. Scarti che l'ecosistema non riesce ad assorbire e che quindi si riversano su
fiumi, terreni e laghi creando enormi danni e inquinamento per l'ambiente. "II contributo degli allevamenti all'effetto
serra e pari a quello dato da tutti gli autoveicoli del mondo. Se per ottenere un chilo di farina e necessario utilizzare 22
grammi di petrolio, per un chilo di carne occorrono 193 grammi: quasi nove volte tanto."

3.3.3. Vivisezione

II movimento DiY vanta una vasta produzione di materiale a favore del vegetarianesimo e veganesimo. Spesso molte
pubblicazioni, anche musicali, trattano l'argomento riportando un consistente numero di informazioni su piu argomenti
connessi all'animalismo. Oggetto di attenzione non e la semplice industria alimentare. Lo sfruttamento animale riguarda
moltissimi campi industriali in particolare quello farmaceutico e cosmetico principali responsabili di un'altra pratica
energicamente osteggiata: la vivisezione. La vivisezione costituisce un modello sperimentale, regolato da una
anacronistica legge del 1931, che dovrebbe garantire la sicurezza di nuovi farmaci o di nuove sostanze immesse sul
mercato. "II termine (sperimentazione animale) si applica a tutte le sperimentazioni compiute su esseri viventi, atte a
causare sia sofferenze fisiche sia psichiche: mutilazioni, interventi cruenti (dove l'anestesia prevista per legge e molte
volte sostituita dalla recisione delle corde vocali), somministrazione di dosi massicce di sostanze tossiche, ustioni,
scosse elettriche, decerebrazioni." La vivisezione e pratica largamente usata da piu branche dell 'industria moderna e
non solo quella farmaceutica che ne assorbe solo il 30%. II restante 70% riguarda test per prodotti cosmetici (rossetti,
deodoranti, dopobarba e via dicendo), industriali (detersivi, olio per motori, inchiostri, fluidi anticongelanti), bellici (gas
nervini, radiazioni, nuovi proiettili) e studi di psicologia. La sperimentazione animale e considerata un grave errore
metodologico non solo dagli animalisti ma anche da parte di molti scienziati. Innanzi tutto la vivisezione e considerata
come una pratica eticamente inaccettabile. La questione, infatti, verte non sul fatto se gli animali possano ragionare o
parlare, quanto piuttosto sul fatto che essi soffrono enormemente delle atroci torture subite dai vivisettori. "Crudelta,
sopraffazione, conformismo, avidita, insensibilita, spietatezza sono l'antitesi del concetto di civilta, intesa nel senso piu
alto del termine, soprattutto quando le vittime sono gli esseri piu indifesi. Ormai appare sempre piu evidente che gli
animali non possono piu essere considerati come organismi, come macchine da utilizzare, come oggetti, ma come
soggetti, invece del diritto alia vita, alia non sofferenza, al rispetto." Ciononostante per molti questo sacrificio rimane
indispensabile per il bene dell'umanita. Anche questo assunto pud essere facilmente confutato in quanto la vivisezione e
inaccettabile anche da un punto di vista scientifico. Essa e un errore metodologico in quanto nessuna specie animale pud
fungere da valido referente per qualsiasi altra, uomini compresi. Simili agli esseri umani nella percezione del dolore,
della disperazione e della paura, gli animali differiscono dall'uomo (e tra specie e specie) per quel che riguarda la
struttura fisica, biochimica e i meccanismi di assimilazione. Essendo poi pratica di laboratorio essa trascura le
differenze fra malattie naturali e artificiali confondendo spesso il sintomo con la malattia vera e propria. Inoltre essa
trascura anche gli effetti di un ambiente naturale su un organismo vivente. La sperimentazione animale cosi largamente
usata in medicina e cosmesi "vanta" una lunga storia di complicazioni (e addirittura decessi) causate da farmaci
sperimentati con successo su animali e che si sono poi rilevati dannosi e pericolosi per gli uomini. La vivisezione
(dietro la quale si celano gli interessi, nell'ordine di miliardi di dollari, delle multinazionali farmaceutiche, cosmetiche e
industriali, degli allevamenti di animali da laboratorio e dei vivisettori stessi) quindi non fornisce alcuna garanzia valida
ed anzi espone l'uomo a gravi rischi e conseguenze. L'inaffidabilita e inefficacia della sperimentazione animale fa si
che, una volta immesso nel mercato il prodotto, sia 1' essere umano stesso il vero banco di prova di medicinali e
cosmetici e l'insorgere di gravi patologie sull'uomo, a seguito della somministrazione di molti farmaci sperimentati su
animali, ne e un'ulteriore conferma.

3.3.4. Consumo critico

Per poter condurre un efficace "ecoconsumo" o "consumo ecologico" o "consumo critico", e cioe un consumo che non
implichi non solo sfruttamento animale ma anche naturale, l'informazione gioca un ruolo fondamentale. Questo
concetto e ben presente dalla stampa DiY autoprodotta. AlPinterno di un vivacissimo mondo di fanzines, libri e
volantini vengono analizzate sia le metodologie di sfruttamento sia i modi per fronteggiarle. Per aiutare l'adozione di
una dieta vegetariana / vegana appaiono sempre piu spesso ricette nelle fanzines cosi come interi ricettari vegani. In
questo contesto si inserisce anche la produzione di opuscoli e libri che recuperano le conoscenze sulle proprieta
terapeutiche e curative delle piante. Un'altra modalita efficace nella struttura di un consumo etico e il boicottaggio.
L'adozione di una dieta vegana spesso non basta in quanto moltissimi prodotti presenti nel mercato contengono
ingredienti anche di non esplicita derivazione animale, oppure sono stati testati su animali. Ad esempio molti coloranti,
le cui sigle tra l'altro non sono universali, sono di derivazione animale. L'informazione costituisce la piu efficace arma
per difendersi da tali prodotti. Obiettivo di questa vasta produzione di informazioni al riguardo e lo spingere le persone
a boicottare i prodotti, e soprattutto le ditte in generale, che sfruttano gli animali e la natura (le biotecnologie hanno
recentemente allargato molto il campo d'azione) a favore di un consumo piu etico. In questo contesto vengono spesso
riportate anche informazioni su ditte che, volutamente o meno, non sono legate alio sfruttamento naturale e animale.
C'e comunque chi critica anche queste ditte cruelty free che, per quanto animal friendly, ricreano anch'esse logiche
produttive vicine al capitalismo e non contribuiscono a sviluppare una etica che si opponga realmente al consumismo,
considerato tra i principali responsabili dell'odierno degrado ambientale. Una possibile risposta viene ad esempio dalla
coltivazione di un proprio orto (cosa del resto quasi impossibile in un contesto urbano), dallo sviluppo di varie forme di
ecologia domestica oppure anche dal riciclo di risorse. I membri del collettivo Food Not Bombs (cibo, non bombe), ad
esempio, riciclano il cibo scartato da negozi e supermercati ritenuto invendibile (e quindi destinato ad essere buttato)
perche non sufficientemente "bello", ma comunque sano e commestibile, e ne creano dei pasti vegetariani per i
senzatetto. Questa "redistribuzione di risorse" viene spesso accompagnata da distribuzione di materiale informativo di
stampo sociale. Formatosi per la prima volta nel 1980 a Cambridge nel Massachusetts da attivisti anti-nucleari, Food
Not Bombs e un collettivo non violento, non gerarchico e orizzontale di volontari il cui scopo e distribuire cibo
prevalentemente vegetariano, alcuni membri si chiedono se non sia il caso di riciclare anche cibo non esclusivamente
tale, ai senzatetto. Raggiunte le 175 filiali autonome in tutto il territorio americano, Food Not Bombs dimostra
attraverso il concetto del "riciclaggio del cibo" come la fame non sia causata da mancanza di risorse, ma sia in realta un
problema di ridistribuzione delle stesse.

3.3.5. Biotecnologie

Un nuovo e piu grande pericolo per l'ecosistema si affaccia con il relativamente recente sviluppo dell'ingegneria
genetica. Le biotecnologie permettono, attraverso la ricombinazione del DNA, la creazione di nuovi organismi estranei
a logiche naturali. Animali, piante ed umani possono essere manipolati per cercare di ottenere qualsiasi caratteristica
desiderata in un'ottica di adeguamento alia ragione economica. Gia nei laboratori di vivisezione la manipolazione
genetica e stata usata per "produrre" (termine ormai sempre piu tristemente adatto) animali che potessero meglio
rispondere alle esigenze degli esperimenti. E questo il caso di numerosi animali che nascono gia ammalati di pseudo-
cancri, pseudo-leucemie o addirittura completamente privi di pelo come il tristemente noto "topo nudo". La produzione
di Organismi Geneticamente Modificati risponde alle logiche di sfruttamento dell'agricoltura industriale che, colpevole
di avere portato all'erosione milioni di ettari con conseguente estinzione di un incalcolabile numero di varieta vegetali e
animali, cerca di sviluppare nuove colture piu resistenti e produttive. La stessa sperimentazione, per la maggior parte
dei casi attuata in campo aperto e non in serre, causa danni immediati per l'ecosistema dovuti principalmente alia
incontrollabile diffusione di polline nell'ambiente circostante. Applicata anche in campo medico-farmaceutico
l'ingegneria genetica si sta sempre piu conquistando il diritto di manipolare e sperimentare sugli stessi esseri umani,
sostenuta dalla paura ed il terrore generale nei confronti delle malattie. "(...) malattie che non sono altro che la
conseguenza di uno stile di vita che il connubio scienza-potere ha create Siamo quotidianamente costretti a vivere in
ambienti malsani che minano alia salute di ognuno, ambienti pesanti e voluti dagli stessi figuri che poi pretendono di
venderci le cure e le soluzioni." Ancora una volta la fiducia nel ruolo delle istituzioni e scarsa o nulla. "Le
multinazionali hanno messo in gioco i loro miliardi e il loro potere, e ai burattini della politica non restera che
assecondarle. Qualcuno ha chiesto che gli OGM venissero etichettati, qualcun altro l'istituzione di una speciale
commissione di sorveglianza, altri ancora sperimentazioni piu lunghe ed accurate o un referendum. Tutte richieste
parziali concesse senza alcun problema (anche se solo sulla carta, come per l'etichettatura) non certo per arginare
l'avanzata del tansgenico ma per sedare gli animi e rendere ancora piu facile la strada alle multinazionali. Gli OGM, gli
animali transgenici, gli umani migliorati e qualsiasi clone non li vogliamo ne regolamentare ne sperimentare piu a
lungo ma li vogliamo fermare." In tutto il mondo la resistenza alle manipolazioni genetiche si articola secondo strategie
di azione diretta mettendo in atto manifestazioni e proteste continue, occupazioni di uffici, boicottaggi e sabotaggi.

3.3.6. Liberazione animale con ogni mezzo necessario

Caccia, vivisezione, industria alimentare, farmaceutica, cosmetica, abbigliamento, giardini zoologici, circhi, commercio
animale e biotecnologie. La lista di strutture e campi coinvolti nello sfruttamento animale pare non avere mai fine, tanto
che per molti animalisti l'ecoconsumo non basta. Diretto esclusivamente all'individiio esso nulla pud contro le atroci
sofferenze che gli animali subiscono quotidianamente in allevamenti e laboratori di vivisezione. L'attesa di un
cambiamento sociale viene vista, questa si, come utopica o comunque molto lontana. Nel frattempo milioni di esseri
viventi vengono massacrati quotidianamente, esseri viventi che soffrono atrocemente in nome del profitto. Solo in
Italia, ad esempio, vengono macellati ogni anno 27 milioni di animali ed ogni 6 secondi un animale muore in un
laboratorio di vivisezione. 107 milioni di galline vengono uccise, mentre in Inghilterra ne vengono uccise 700 milioni e
negli Stati Uniti 240 milioni di pulcini, sempre all'anno, vengono uccisi solo perche nati maschi. A fianco delle
tradizionali manifestazioni e volantinaggi gli animalisti piu radicali ritengono che l'azione diretta sia il metodo piu
efficace ed immediato per agire in opposizione a queste quotidiane stragi e torture. Si e piu volte sottolineato come
l'adozione di strategie di azione diretta rispondano ad un senso di "urgenza" e "necessita" verso un mondo che perpetra
indisturbato le proprie ingiustizie. Un contesto quale quello dello sfruttamento animale, cosi evidente eppure cosi
nascosto e pervasivo, fornisce un significativo esempio dei sentimenti che spingono gli attivisti. Obiettivo immediato di
molti animalisti e cercare di sottrarre quanti piu animali possibile da una fine altrimenti orrenda e crudele. Introdursi in
un laboratorio di vivisezione, liberandone gli animali e danneggiando le strutture del laboratorio in modo da creare
danno economico, oppure creare azioni di disturbo ai cacciatori nei terreni di caccia, presidi, veglie notturne,
volantinaggi, banchetti, proteste, danneggiamenti sono solo alcune fra le pratiche di sabotaggio messe in atto per cercare
di salvare quante piu vite possibili dalle molte industrie che fanno dello sfruttamento animale la loro principale fonte di
profitto. L'azione diretta risulta essere un valido strumento anche per opporsi alle biotecnologie. "Cosi in India i
contadini hanno raso al suolo i campi della Monsanto e danneggiato molti istituti di ricerca, mentre in Brasile i Sem
Terra hanno sabotato svariati campi sperimentali. Nel nord, dove queste multinazionali hanno le proprie sedi e
sviluppano la ricerca, si sono rilevati altrettanto efficaci nel contrastare le biotecnologie gli attacchi ai campi
sperimentali, diffusi un po' ovunque: Canada, USA, Australia, Inghilterra, Germania, Francia, Belgio e anche Italia."
"Campagne contro le recinzioni stanno crescendo. Uno dei principali campi di azione degli ultimi due anni e stato
riguardo alPingegneria genetica; una sorta di enclosure dei semi. In Olanda "diggers arrabbiati" hanno distrutto siti
sperimentali di piante modificate, mentre in Germania gli attivisti hanno occupato questi campi." Per gli attivisti
delegare ad altri la lotta contro le nocivita e lo sfruttamento delPecosistema, animali e esseri umani compresi, non puo
portare a nessuna effettiva liberazione. Solo il superamento della logica della delega, a favore di una iniziativa
individuale, puo portare effettivi cambiamenti. Con il fine ultimo dell'eliminazione totale di tutte quelle strutture e
interessi che attaccano la natura, anche i "difensori di Madre Terra" rivendicano in se stessi l'iniziativa contro lo
sfruttamento e l'oppressione. Ancora una volta do it yourself: resistenza da parte di una collettivita di individui al fine di
autocostruirsi un futuro migliore.

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Commento al testo della canzone Crime and Punishment (delitto e castigo) nel foglietto interno dell'LP Crime and Punishment, Nabate Records, del gruppo
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LEAL - Lega Antivivisezionista, Vivisezione - una pratica da abolire, s.d., s.n.
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Informazioni tratte da: Food Not Bombs, ed. italiana a cura di Seme autoproduzioni, f.i.p., Sauze d'Oulx (TO) e da Plastic Culture, CD compilation, No!
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Biotecnologie - seconda edizione, Silvestre, Pisa 2001, s.n.

"Biotecnologie - una nuova tappa verso il dominio del vivente", volantino f.i.p. Firenze 2000.

"Distruggiamo l'ingegneria genetica", volantino f.i.p. in occasione della manifestazione contro le biotecnologie svoltasi il 09/12/00 a Firenze
B. Battisti, "Running Vegan" n° 1", fanzine f.i.p., s.d., s.n.

Fino alia fine! - Strategic di lotta contro la vivisezione in Inghilterra, Silvestre, Pisa 2001, s.n.
"Distruggiamo l'ingegneria genetica", volantino f.i.p., Firenze 2000.
Farmageddon, in Do Or Die - voices from Earth First!, vol. 7, Brighton 1998.

Postato da: tekandre a 20:18 | link | commenti

CAPITOLO 4: LA CULTURA DIY E IL MOVIMENTO ANTIGLOBALIZZAZIONE

NOTA: questo capitolo e stato scritto praticamente a ridosso degli awenimenti di Genova 2001
(le manifestazioni anti G8 e il massacro inscenato da sbirri, media e politicanti vari...).
Occasione che ha portato il Black Bloc per la prima volta sotto i riflettori italiani con un mare di
polemiche. Questo e il risultato deiprimi "umori" del periodo... va da se che eventuali
inesattezze ne sono il riflesso

Obiettivo di questo capitolo e stabilire se si possa rilevare una qualche connessione tra la cultura
DiY, movimento anarchico fortemente anticapitalista e conseguentemente contro la globalizzazione,
ed il relativamente recente fenomeno del Black Bloc, movimento che ha guadagnato molta notorieta
nel contesto delle manifestazioni anti-globalizzazione. Prima di accedere ad un'analisi di questo

tipo e necessario cercare di fare luce sul controverso e male interpretato "movimento" Black Bloc,
movimento che ha subito una forte strumentalizzazione la quale ha provocato discriminazioni e
fraintendimenti. Sulla base di numerose testimonianze e comunicati sia "interni" che "esterni" si
cerchera di far luce su tali erronee interpretazioni, descrivendo il Black Bloc, per quanto possibile,
nei suoi reali intend e motivazioni.

4.1. Black Bloc

4.1.1. Pratiche ed obiettivi

II Black Bloc ha cominciato a monopolizzare vigorosamente Pattenzione delFopinione pubblica
durante gli scontri in occasione del vertice della World Trade Organisation, tenutosi a Seattle
nell'ultima settimana di novembre delFanno 1999. II WTO e un'organizzazione che si occupa della
redazione e negoziazione di accordi sul commercio internazionale ai quali partecipano la maggior
parte delle nazioni. Fine ultimo di tali accordi, soggetti a ratifica parlamentare nazionale, e il fornire
una efficace e sicura omogeneizzazione delle regole di tale commercio in modo da garantire alle
imprese transazioni piu chiare ed agevoli. Secondo il movimento anti globalizzazione, invece, il
principale intento del WTO e piuttosto Feliminazione di tutte barriere che impediscono un effettivo
commercio mondiale ivi incluse quelle che garantiscono la tutela di alcuni diritti f ondamentali.
"(...) e semplice pensare alle barriere commerciali in termini di eliminazione delle barriere al
profitto. Queste barriere potrebbero includere anche Feliminazione di decenti diritti civili per i
lavoratori, norme di sicurezza e diritti umani in genere. Inoltre le leggi nazionali potrebbero essere
scavalcate se interferissero con un organismo che garantisse (alle multinazionali) il divino diritto di
fare soldi." Tale vertice e stato accompagnato da violenti scontri tra polizia e manifestanti, alcuni
dei quali, molto ben organizzati, hanno adottato numerose tecniche di vera e propria guerriglia
urbana, erigendo ad esempio barricate in pochissimi minuti, servendosi dell'arredo urbano
(cassonetti, automobili eccetera), al fine di agevolare la fuga dalle cariche dei poliziotti in tenuta
antisommossa. Cariche spesso "stimolate" dalle opere di devastazione messe in opera da gruppi
agguerriti di dimostranti che verranno presto definiti col termine Black Bloc dalla loro abitudine di
vestirsi di nero (d'ora in avanti ci riferiremo spesso a tali dimostranti definendoli come: "attivisti
neri").Obiettivo di tali dimostranti non e, come spesso decantato sia dai media ufficiali che da quelli
"alternativi" di movimento, la devastazione incontrollata della citta, ma la distruzione "mirata" di
determinate bersagli strategici ritenuti veri e propri simboli del capitalismo e della proprieta privata
delle multinazionali.Tali obiettivi, spesso precedentemente accordati dai vari gruppetti autonomi,
vengono colpiti devastando vetrine, insegne, telecamere e, tempo permettendo, anche mobilio
interno di catene di negozi, agenzie, sedi e distributori. Tutte strutture di proprieta delle
multinazionali e / o delle banche ritenute le principali o uniche, se si esclude la classe politica,
beneficiarie del processo di globalizzazione in atto. "II 30 novembre, diversi gruppi di individui
uniti nel black bloc (blocco nero / spezzone nero) hanno attaccato molteplici obiettivi sedi di
multinazionali nel centro di Seattle. Tra queste c'erano (tanto per citarne alcune): Fidelty
Investment (azionista di maggioranza della Occidental Petroleum, che vuole eliminare la tribu degli
U'wa in Colombia per estrarre dai loro territori), Bank of America, US Bancorp, Key Bank e
Washington Mutual Bank (istituzioni finanziarie chiave nella espansione della repressione globale
operata dalle multinazionali), Old Navy, Banana Republic e GAP (come societa di proprieta della
famiglia Fisher, sono responsabili e simbolo della distruzione delle foreste del Northwest e
sfruttatori dei lavoratori del terzo mondo con paghe miserabili), NikeTown e Levi's (i cui prodotti
hanno prezzi altissimi e sono prodotti in condizioni di semi-schiavitu nel sud del mondo),
McDonald's (paghe bassissime, spacciatore di cibo spazzatura, responsabile della distruzione delle
foreste tropicali, per la distruzione del suolo e per Fuccisione di milioni e milioni di animali),
Starbucks (venditore di una sostanza, il caffe, che provoca assuefazione, viene prodotto in fattorie
dove i contadini, con paghe al di sotto del livello di poverta, nella produzione sono forzati a

distruggere le loro foreste locali), Warner Bros (monopolista dei media) e Planet Hollywood (per
essere Planet Hollywood)." Altri "illustri" obiettivi, tra i piu comuni destinatari di molte azioni
dirette da parte del movimento, sono: Shell (inquinamento ambientale, conseguente distruzione di
ogni forma di sostentamento, pesca e agricoltura, del popolo nigeriano, sostegno di politiche
razziste di apartheid, genocidio attraverso Pimportazione di armi a sostegno di un regime militare
che brucia villaggi, violenta e uccide il popolo nigeriano) , Nestle (responsabile, dati UNICEF, della
morte di un milione e mezzo l'anno di bambini del Sud del Mondo a causa del latte in polvere da
loro commercializzato che provoca malattie e denutrizione. "Una delle strategie di maggior
successo della Nestle consiste in forniture gratuite di latte agli ospedali: allattare con il biberon i
neonati favorisce l'insuccesso delFallattamento naturale." Vengono inoltre contestate alia Nestle
Pinosservanza delle norme di sicurezza, discriminazioni, vivisezione per i prodotti L'Oreal e
Lancome) , Benetton (esproprio della terra della popolazione Mapuche in Argentina, dubbie
relazioni d'affari e sindacali in Sicilia, mire espansionistiche in Turchia a danno della popolazione
kurda perseguitata) cosi come tutte le multinazionali, le banche e le associazioni che coltivano
interessi nello sfruttamento umano, animale e naturale o le cui politiche sono poco chiare o
ambigue. Genova sara invece testimone della distruzione non solo di simboli "del potere", tra cui
l'attacco al portone del carcere di Marassi con lancio di pietre e molotov da parte di 2/3000
manifestanti, ma anche di piccoli negozi e macchine "proletarie". Tale distruzione, condannata tanto
dal movimento No Global quanto da molti attivisti del Black Bloc, risponde ai numerosi sospetti
riguardo ad infiltrati (si parla sia di poliziotti che di nuove frange di nazisti estremisti inglesi in
accordo con la polizia) nel movimento durante i disordini in opposizione al vertice G8 di luglio
2001. Questi infiltrati avrebbero contribuito ad inasprire le tensioni fra dimostranti pacifici e
"attivisti neri" ed avrebbero fatto si che la sospettata strumentalizzazione del movimento
legittimasse le violentissime e indiscriminate cariche poliziesche anche su inermi manifestanti. Si
tornera piu avanti su questo argomento. Distruggendo i simboli del capitalismo e della proprieta
privata, gli attivisti che fanno uso di questa tattica di azione diretta mirano a lanciare un preciso
messaggio che evidenzia una prima e fondamentale distinzione tra gli obiettivi finali del Black Bloc
e quelli del variegato movimento No Global, movimento che ha saputo raccogliere dietro una
protesta comune numerose correnti politiche e ideologiche quali ad esempio: gruppi di sinistra, di
estrema sinistra, comunisti, autonomi, anarchici, pacifisti, cattolici, partiti e sindacati da tutto il
mondo. Fine ultimo della maggior parte di queste correnti e una "umanizzazione" del processo di
globalizzazione che preveda uno sviluppo dell'economia globale sensibile alle esigenze ed agli
interessi delle popolazioni sfruttate sia nel sud sia nel nord del mondo. La critica radicale anarchica
del Black Block rifiuta fermamente questa posizione moderata, affermando che e utopico pensare
che gli sfruttatori possano essere i riformisti in quanto finirebbero per intralciare i propri interessi e
profitti, quegli stessi interessi che perseguono distruggendo indiscriminatamente l'ecosistema in un
contesto di sfruttamento, questo si, globale. "In una societa che si fonda sui diritti della proprieta
privata, quelli che sono capaci di accumulare molti beni di cui gli altri hanno bisogno o desiderio
hanno un grande potere. Per estensione, hanno un ancor piu grande potere quanto piu riescono a far
percepire agli altri di dover desiderare o di aver bisogno di determinati beni, solitamente
nell'interesse di aumentare i loro profitti. Portare avanti il "libero mercato" vuol dire far arrivare
questo processo alle sue logiche conclusioni: una rete di poche industrie monopoliste con un
controllo completo sulle vite di tutti noi. Portare avanti un "mercato giusto / equo" vuol dire
aspirare a vedere questo processo mitigato dalle leggi dei governi, ossia imporre degli standard
umanitari di base. Da anarchici rifiutiamo entrambe le posizioni. La proprieta privata - e quindi il
capitalismo - sono intrinsecamente violenti ed oppressivi e non possono essere riformati o
mitigati." Oggetto di contestazione non sono le sole istituzioni internazionali ma la societa nel suo
insieme. Societa che risponde a quella logica capitalistica, capace di strutturare la vita di chiunque,
nella quale la globalizzazione agisce come una nuova forma di imperialismo che saccheggia il
pianeta awalendosi di istituzioni finanziarie iper-nazionali (F.M.I., Banca Mondiale, W.T.O.), di
nuovi strumenti e meccanismi di repressione (scienza informatica, genetica, armi elettroniche,

nuove tecnologie), di legislazioni internazionali "antiterroristiche" tese a criminalizzare la resistenza
"(...) unite ad un arsenale ideologico modernizzato - derivante dalla, altrimenti sanguinaria,
civilizzazione occidentale umanitaria e democratica - che renderanno le operazioni di morte piu
digeribili... mentre gli stati e il capitale lanciano un attacco globale in termini politici, militari ed
economici, la questione di una "opposizione antagonista" , del contrattacco da parte di un
movimento antagonista che combattera dall'interno la nuova realta globale, e proposta piu
urgentemente che mai."

4.1.2. Storia e struttura

Contrariamente ad una credenza comune il Black Bloc non si e formato in occasione del vertice di
Seattle ma esiste sin dai primi anni novanta. Presenza sempre piu costante delle proteste nord
americane anarchiche, e non solo, il black bloc trae ispirazione dal movimento degli autonomi
tedeschi, delle cui modalita di protesta ne rappresenta Pevoluzione, sviluppatosi negli anni ottanta.
Gli autonomi tedeschi, infatti, erano usi formare larghi blocchi durante le dimostrazioni in modo da
garantire un certo grado di sicurezza contro gli attacchi della polizia e permettere alio stesso tempo
una maggior liberta d'azione nelle strade. Sebbene se ne parlasse gia nel 1988 in occasione delle
proteste presso il Pentagono contro le guerre in America Centrale, i primi Black Bloc si
concretizzarono nel 1992 in occasione delle proteste contro la Guerra nel Golfo in Washington, DC
Gli attivisti neri distrussero alcune finestre del Ministero del Tesoro e scrisse frasi di protesta
("graffiti") sui muri della Banca Mondiale. Sempre nel 1992, domenica 11 ottobre a San Francisco
in occasione del Columbus Day (il cinquecentenario della scoperta dell' America), il Black Bloc
partecipo alia protesta contro i "500 anni di genocidio" che si celano dietro la conquista americana.
Piu di 150 attivisti anarchici mascherati presero parte alia manifestazione unendosi all' American
Indian Movement, alia coalizione di piu gruppi denominata 500 years of Resistance (500 anni di
Resistenza) e circa altri 5000 attivisti nell'intento di sabotare e distruggere il Columbus Day. Dopo
l'occupazione di piu di quattro ore del parco acquatico dove si sarebbe dovuta svolgere la
celebrazione dello sbarco di Cristoforo Colombo in America, comincio la "marcia di Resistenza"
durante la quale il Black Bloc diede sfogo alia propria rabbia. "Questo gruppo di persone
dall'aspetto inquietante prese possesso delle strade con gustol Alcune macchine vennero rovesciate,
e alcune finestre distrutte. Immaginate che spettacolo: giovani furiosi, di varie etnie e del blocco,
che sembravano un battaglione di Ninja impazziti che urlano canzoni e grida di battaglia,
sventolando bandiere nere e africane, esponendo striscioni ("Fanculo Colombo", "Non celebreremo
il Genocidio", "Stati Uniti fuori dal Nord America" giusto per nominarne solo alcuni), (...) le
barricate della polizia vennero forzate; una delle loro macchine bruciata; alcune molotov vennero
lanciate; una BMW distrutta; le moto dei poliziotti buttate a terra e danneggiate; i carri cerimoniali
spogliati degli striscioni; furono lanciate bombe di vernice rossa; ovunque apparvero scritte contro
Colombo; disturbati i dignitari; ribaltati i tavolini dei bar. Un decisamente confuso plotone di
poliziotti in tenuta anti sommossa blocco la parata, non troppo sicuri di cosa stessero realmente
bloccando." Dal 1999 gli attivisti neri diverranno una presenza sempre piu visibile e numerosa (tra i
1500 e i 2000 anarchici marciarono come Black Bloc durante la manifestazione in sostegno di
Mumia Abu-Jamal il 24 aprile a Philadelphia; il 30 novembre 1999 contro il World Trade
Organisation vide il Black Bloc promotore di molte azioni e "shopping anarchici"; tra i 700 e i 1000
attivisti protestarono come Revolutionary Anti-Capitalist Bloc contro la Banca Mondiale e il Fondo
Monetario Internazionale (IMF) a Washington D.C., il 16 e 17 aprile 2000; il primo maggio 2000
altre azioni awennero a New York e Portland nell'Oregon; il primo agosto 2000 a Philadelphia
contro il GOP Convention.) divenendo pratica costante anche nelle manifestazioni europee (Napoli,
Atene, Nizza, Goteborg, Davos, Praga, Genova ecc). II Black Bloc infatti non e ne un gruppo ne una
organizzazione ma una tattica, per certi versi simile alia disobbedienza civile, una particolare forma
di protesta, a meta strada fra guerriglia urbana e rivoluzione, messa in pratica da gruppi non
gerarchici organizzati secondo affinita in piccoli nuclei, generalmente gruppi di amici, in modo da

evitare infiltrati e garantire una piu ampia realizzazione dei desideri individuali. "Cio che ci ha reso
forti (i dimostranti riuscirono ad interrompere per due giorni i lavori del WTO a Seattle,
contribuendo al suo fallimento. Risultato che fu salutato con grande ottimismo da molti attivisiti)
sono state la convinzione e la determinazione di andare la non in maniera passiva, rimanendo nelle
strade a megafonare appellandosi a qualche signore potente o alia benevolenza della democrazia; si
era andati la invece per impedire la conferenza e questa e stata una gran cosa per il movimento
americano. Altra cosa da sottolineare e la pratica organizzativa che grazie alia Rete di Azione
Diretta ha ottenuto nel giro di una settimana un' azione realmente anarchica. Ci si era basati sulla
divisione in gruppi di affinita, piccoli gruppetti di persone che si conoscevano e che avevano idee
politiche simili, simpatie reciproche e desideri condivisi." Le azioni degli attivisti neri non si
fermano al distruggere i simboli del potere in occasione delle manifestazioni. Tale pratica di
confronto / scontro sconfina nel quotidiano influenzandone lo stile di vita in un contesto di azioni
dirette di vario tipo quali quelle enunciate nei capitoli precedenti. "La maggior parte di noi sta
studiando gli effetti delFeconomia globale, delFingegneria genetica, estrazione di risorse, trasporti,
condizioni di lavoro, eliminazione delFautonomia dei popoli indigeni, diritti degli animali e degli
umani ed abbiamo fatto iniziative su queste questioni per anni. Non siamo ne poco informati ne
inesperti." Molti attivisti sono concordi nelPaffermare che "nonostante la maggioranza degli
anarchici non indosserebbero mai bandana neri e non attaccherebbero le vetrine dei McDonalds,
siamo quasi tutti anarchici." Non tutti i movimenti anarchici adottano la tattica del Black Bloc ma
solo coloro che sono ispirati profondamente dalla pratica dell' azione diretta. Lo stesso gruppo che
partecipa ai disordini non si pud definire esclusivamente anarchico, questo soprattutto in
conseguenza del fatto che la loro "guerriglia" pud essere fonte di ispirazione per altri manifestanti.
Ispirazione, dialogo e scambio di esperienze sono fortemente ricercati dagli attivisti neri stessi:
'T occasione di comunicare tra lavoratori, anarchici e gruppi ambientalisti e aperta a tutti noi per
apprendere, maturare e crescere piu forti." Dialogo che pero risulta difficile soprattutto con quelle
frange del movimento antiglobalizzazione che fanno dell'immagine pubblica e della mediazione
politica uno dei principi cardine della loro azione politica. Oltre a coloro che possono esserne
influenzati in sede di manifestazione, anche tra gli attivisti neri vi e un certo disinteresse nel
riconoscersi anarchici. Seguendo un atteggiamento comune nel DiY, si assiste ad un acceso
impegno nei confronti dell'esplorazione, adozione e approfondimento della propria attitudine
libertaria piuttosto che un effettivo interesse nelle definizioni.

4.1.3. Strumentalizzazione, dissidi e incomprensioni

II problema degli infiltrati e cruciale per capire, almeno parzialmente, gran parte dell'astio che si e
creato nei confronti del Black Bloc. Tale problema si e acutizzato soprattutto a seguito della
manifestazione contro il vertice del G8 tenutosi a Genova nel luglio 2001. Manifestazione che ha
assistito a violenti scontri fra i dimostranti e le forze dell'ordine, scontri che hanno avuto come
tragico risultato "(...) l'omicidio di un dimostrante, centinaia di feriti e di arrestati, un vile attacco
alia scuola Diaz (centro base del Genoa Social Forum) dove molte persone sono state picchiate
brutalmente mentre ancora stavano dormendo dentro i loro sacchi a pelo. (...) pestaggi brutali, abusi
sessuali, negazione per ore di diritti elementari quali il chiamare il proprio awocato, torture ed altro
ancora e stato il trattamento riservato dagli sbirri a chi, come centinaia di testimonianze raccolte
provano, e stato arrestato." A Praga, in occasione della manifestazione contro il Fondo Monetario
Internazionale, le cose non andarono meglio: "(...) gli arrestati sono stati piu di 900, imprecisabile
il numero delle persone "scomparse". I manifestanti fermati sono stati picchiati e torturati, le donne
hanno subito abusi sessuali. Una ragazza austriaca durante un interrogatorio e volata
"accidentalmente" dalla finestra del commissariato rompendosi la spina dorsale." II Black Bloc e
stato visto, sia dalla stampa ufficiale sia da quella del movimento anti globalizzazione, come
principale responsabile dello scatenarsi di quella che dai piu e stata definita, non senza macabra
ironia, la "grande mattanza di Genova". Una delle prime accuse rivolte al Black Bloc consiste

nell'essere stato causa della violenta e brutale repressione messa in atto dalla polizia che in un
primo momento avrebbe lasciato indisturbati gli attivisti neri nelle loro opere di devastazione per
poi usare tali atti vandalici per attaccare tutto il corteo, pacifisti inermi compresi. Esistono alcuni
documenti, fotografie che ritraggono presunti attivisti neri scendere dalle camionette della polizia e
numerose testimonianze oculari, che provano la presenza di infiltrati, si presume poliziotti ma anche
membri di gruppi neo nazi inglesi chiamati appositamente, alFinterno del Black Bloc. Presenza che
ha fatto dubitare in molti, soprattutto in Italia dove il fenomeno non era mai apparso prima, della
sua effettiva esistenza. "II Black Bloc e una cosa seria. Non pud essere banalmente identificato con
atti vandalici e devastazioni irrazionali. E una rete di gruppi di affinita - prevalentemente (ma non
esclusivamente) anarchici e libertari - diffusi nell'Europa continentale e in Nord America. Esiste da
anni, elabora strategie e tattiche ed e disponibile a cambiarle in relazione ai contesti, alle alleanze e
agli obiettivi da perseguire. Va precisato che in Italia il Black Bloc non esiste e non e mai esistito."
In realta rappresentando piu una tattica / un nuovo modo per protestare che un vero e proprio
gruppo e un po' difficile accettare acriticamente quest' ultima considerazione e credere che nessun
italiano fosse coinvolto nelle azioni. Probabilmente la reale intenzione comunicativa di Anton
Pannekoek era quella di affermare che tale "struttura organizzativa" era prima di allora inedita in
Italia. La questione degli infiltrati rimane controversa e ha spinto molte persone ad avanzare le piu
diverse considerazioni al riguardo. Parte del movimento anti globalizzazione ha avanzato l'ipotesi
che tutto il Black Bloc fosse in realta un gruppo di infiltrati, considerazione che trova una decisa
smentita in quanto esposto finora. Su chi e quanti fossero gli infiltrati gli interrogativi rimangono,
chiaramente, irrisolti. C'e un generale accordo nelle testimonianze dei Black Blockers stessi, quelli
veri, nell'additare la responsabilita della devastazione di proprieta "proletarie" (alcune macchine
non di lusso e vetrine di negozi visibilmente di privati e non di multinazionali) a questi infiltrati nel
tentativo di condizionare l'opinione pubblica col duplice obiettivo di legittimare la repressione
poliziesca e contemporaneamente creare forti contrasti e divisioni all'interno del movimento anti
globalizzazione, indebolendolo colpendone la parte piu pericolosa: gli attivisti neri che gia
precedentemente aveva compromesso alcuni vertici. "II black bloc soddisfa tutti. E il toccasana per
le coscienze dei "compagni" benpensanti, come pure per gli sbirri piu fascisti. Rende gli uni vittime
innocenti e gli altri motivati aggressori." Vengono da piu parti avanzate ipotesi di infiltrati sia tra gli
attivisti neri sia tra i manifestanti "pacifisti" in modo da poter agevolare lo sviluppo di tali
controversie. Controversie che si sono realmente sviluppate e che in realta non sono nate con
Genova ma prima. "Tutto quello che sappiamo e che (a Seattle) i Black Bloc fuggivano dai poliziotti
appena li vedevano. Infatti, le immagini della TV quel giorno mostrarono che le persone
distruggevano le proprieta tenendosi a distanza dalla polizia. Mc Carthy sostiene che la polizia e
stata a guardare senza intervenire. (...) pensiamo, in realta, che questo attacco agli anarchici sia
dovuto al fatto che liberali, conservatori, leninisti e il resto di loro non vogliono accettare che gli
anarchici erano organizzati e preparati molto bene... e tutto senza l'aiuto delle gerarchie! II
successo di queste azioni, cioe pochi arrestati e attacchi concreti alle multinazionali, discredita il
bisogno di strutture organizzate gerarchicamente, ed evidenzia le menzogne degli statalisti-
riformisti." Uno dei contrasti maggiori verte sull'uso dell'azione diretta durante le manifestazioni.
Modalita che viene definita come violenta e vile, a causa del fatto che sono sempre a volto coperto,
dagli altri manifestanti e che contribuisce a ledere l'immagine pubblica del movimento. In merito
all'accusa di essere un movimento violento gli attivisti neri rifiutano tale dizione. La violenza,
quella vera, proviene invece dalle istituzioni e dalla polizia che quotidianamente perpetrano i propri
interessi sfruttando, affamando, reprimendo e uccidendo il resto della popolazione. Viene contestata
anche la considerazione di atti di distruzione di oggetti animati, perpetrata secondo modalita che
evitino qualsiasi danno fisico alle persone, come atto violento. Esso e un gesto simbolico, politico e
di sfogo. Vera violenza viene invece considerata, accanto alia gia citata violenza delle
multinazionali, dei governi e dei poliziotti, quella di attivisti cosiddetti "pacifisti" (altrimenti noti
come "polizia pacifista" o peace keeper) che attaccano, picchiandoli, gli attivisti neri. Da molte
parti, poi, si erge la considerazione che a creare i disordini non siano stati solo attivisti neri ma

"manifestanti di tutti i colori" spinti, coinvolti, ispirati dalle azioni degli attivisti neri o
semplicemente concordi ed in attesa, coscientemente o meno, di momenti simili a quegli attimi di
furibonda protesta. La criminalizzazione del Black Bloc, e conseguentemente degli anarchici, risulta
quindi parziale, cieca ed estremamente discriminante. "Come ho detto, io c'ero: (...) le persone che
hanno bruciato, saccheggiato, vandalizzato, devastato, sono state decine di migliaia, non solo
anarchici, non solo dei centri sociali, non solo organizzate, sia italiani sia stranieri (io posso dire
greci, spagnoli, inglesi, tedeschi - i francesi che ho visto invece erano tutti pacifici). Quelli che
simpatizzavano con loro erano molti di piu, fra cui un sacco di genovesi." Ciononostante l'astio e i
pregiudizi nei confronti degli attivisti neri ha spinto alcuni manifestanti "pacifici", con grande
stupore e incomprensione da parte di molti black blockers, ad attaccare chiunque apparisse tale,
indipendentemente dal fatto che stesse realmente compiendo atti vandalici o meno. Un segno,
questo, di come la "criminalizzazione del blocco nero" si sia gia profondamente radicata in parte del
movimento anti globalizzazione. Un fumetto satirico apparso sul penultimo numero di SchQUALL ,
libro che raccoglie insieme le pubblicazioni di SchNews (bollettino settimanale su proteste e azioni
dirette) e Squall (sito internet e pubblicazione mensile), rende abbastanza chiaramente i sentimenti
provati da entrambe le f azioni nei confronti di simili "attenzioni". II fumetto descrive le proteste e
gli scontri e nell'ultima tavola denuncia come alcuni dimostranti "non violenti" abbiano mandato
all'ospedale alcuni attivisti mentre cercavano di distruggere le vetrine di un Niketown (megastore
specializzato Nike). Nella successiva vignetta mostra gli stessi attivisti "non violenti" mentre
ripuliscono un graffito su un muro con la scritta "Liberia per Mumia Abu-Jamal" . Mentre ripulisce
il graffito il "non violento" pensa, giustificandosi, che simili atti vandalici rovinano l'immagine del
movimento anti globalizzazione. La voce fuori campo del disegnatore, invece, si chiede come mai
costoro non si uniscano direttamente alia polizia. Meno "divertito" nei confronti di questa "polizia
pacifista" e l'autore della cronaca della manifestazione di Praga contro il Fondo Monetario
Internazionale e la Banca Mondiale, sul libro Do Or Die Vol. 9, dove entra in aperto contrasto col
movimento Ya Bastal , le cosiddette "tute bianche" dal tipico colore delle loro divise imbottite,
definendoli con un gioco di parole Ya Basta(rds)!. Quello che spesso viene contestato alle tute
bianche, in sede di manifestazione, e il desiderio di monopolizzare la modalita di scontro con la
polizia, spesso preventivamente concordata con le stesse forze dell'ordine riducendola a mera
rappresentazione, impedendo al tempo stesso la partecipazione ad altri dimostranti. Nella cronaca
l'autore denuncia inoltre come alcuni attivisti siano stati attaccati dalle tute bianche mentre
cercavano di distruggere un Mc Donald's, attacco anche in questo caso giustificato dal timore di una
ripercussione negativa nelPimmagine pubblica del movimento. Ispirati da una fede politica ed un
modello organizzativo estremamente diversi, di sinistra e gerarchizzate le tute bianche mentre
anarchici e basati su libere associazioni gli attivisti neri, Black Bloc e Ya Bastal hanno sviluppato
reciproca diffidenza e critica. "Appare chiaro come Ya Bastal sia una organizzazione gerarchica con
capi ben definiti ed intermediari pubblici." L'immagine che l'opinione pubblica possa farsi del
movimento antiglobalizzazione sembra essere l'unica reale preoccupazione di tali movimenti in
merito alle azioni rivoltose messe in atto da attivisti neri, e non solo. Una posizione che stupisce
molti attivisti soprattutto se correlata al fatto che molte di queste frange "pacifiste" hanno idee
profondamente radicate nei concetto di rivoluzione. "Credo che mostrare alia gente i combattimenti
contro le forze dell'ordine non sia in ogni caso impoverente o che non coinvolga le persone e le
tenga fuori. Giusto l'opposto del modo leggero e che non si confronta di altri attivisti. Io penso che
l'unico modo per rimanere credibili e quello di assumere un confronto che sia direttamente
proporzionale con la parte con cui ti confronti (quindi i ministri del G8). Effettivo e non simbolico,
il confronto mostra realmente che noi siamo seri e attrae molta gente al movimento." James Anon
riconosce inoltre la legittimita di entrambe le posizioni, sia quella diretta che quella non violenta,
augurandosi per il movimento una convivenza pacifica scevra da reciproche incomprensioni e
attenta alia strumentalizzazione. "Quello che doveva passare a Genova, e prima a Napoli, Nizza,
Goteborg, Davos, Praga, ecc... era un chiaro e violento segnale al movimento: non bisogna
intralciare il volere dei potenti della terra , dei banchieri, dei finanzieri, delle multinazionali. II

messaggio e abbastanza chiaro, e con questo messaggio ne e passato un altro purtroppo con qualche
risultato, che rischia di chiudersi a trappola imbrigliando il movimento: se volete manifestare fatelo,
i modi ed i termini devono andare bene a noi, pertanto isolate i violenti, l'opposizione radicale ed
anticapitalista, insomma il Black Bloc." Alcuni dimostranti e esponenti del movimento anti
globalizzazione accusano gli anarchici di essere pericolosi e "anti democratici" in relazione al fatto
che, coprendosi il volto, la loro identita rimane celata. La scelta di coprirsi il volto (per mezzo di
fazzoletti, passamontagna e maschere antigas) e necessaria in quanto le azioni svolte dagli attivisti
neri durante le manifestazioni sono chiaramente illegali. La sempre piu pregnante diffusione e
gamma di strumenti di documentazione (fotografie, telecamere, microspie e via dicendo) che ha a
disposizione questo "stato di polizia", rende necessario l'anonimato per questi attivisti che rifiutano
fermamente ogni forma di accettazione passiva delle conseguenze. "Non siamo ne cosi burberi ne
sentiamo di avere il privilegio di subire la repressione come un sacrificio: la repressione e per noi
giornaliera ed inevitable e facciamo tesoro della nostra poca liberta. Accettare l'incarcerazione
come una forma di "sacrificio/martirio/privilegio" tradisce il godere di una buona quantita di
privilegi del "primo mondo" in chi lo afferma. Noi sentiamo che un attacco alia proprieta privata sia
necessario se vogliamo ricostruire un mondo che sia vivibile, salutare e felice per chiunque." Per lo
stesso ordine di motivi durante le loro azioni gli attivisti neri erigono barricate per rallentare l'arrivo
della polizia e si dileguano agilmente non appena vedono le forze dell'ordine caricare i
manifestanti. La messa in atto di simili tattiche permette che durante tali cariche, indirizzate spesso
nei confronti degli altri manifestanti indifesi ed inermi, la presenza di black blockers sia nulla o
relativamente molto debole. II blocco inoltre si adopra nel cercare di strappare dalle braccia dei
poliziotti, spesso disorientati e stupiti dal fatto di essere attaccati dai manifestanti, coloro che
vengono presi in modo da evitarne l'arresto. Arresto che viene evitato anche stringendosi in gruppo
tenendosi saldamente gli uni agli altri (arm linking). Tali tattiche permettono una bassa percentuale
di arresti, circostanza che e stata spesso citata a supporto delle accuse che considerano il Black Bloc
un fenomeno fittizio creato dalle autorita con l'intento di reprimere il movimento No Global nel suo
insieme. "(a Seattle) la maggior parte di noi del blocco ha evitato feriti pesanti rimanendo
costantemente in movimento, cercando di evitare lo scontro diretto con la polizia. Stavamo stretti
(cordonati) ed ognuno guardava le spalle dell'altro." La stessa abitudine di vestirsi di nero risponde
essa stessa ad esigenze tattiche: essa aiuta a garantire l'anonimato oltre ad essere il colore
dell'anarchismo, motivo per il quale viene appunto chiamato blocco "nero". II nero infatti
rappresenta il colore storico del movimento anarchico, spesso esposto nelle bandiere nere con una a
cerchiata nel mezzo. Secondo Albert Meltzer la bandiera nera anarchica ha fatto la sua prima
comparsa durante le rivolte della classe lavoratrice che ebbero luogo a Rheims in Francia nel 1883,
in occasione di una dimostrazione di disoccupati. Storicamente il colore nero venne associato
all'immagine del sangue, similmente alia bandiera rossa, sparso da tutte le persone vittime del
capitalismo. La bandiera nera non e solo un simbolo di dolore e di commiserazione per tali vittime
ed ingiustizie ma anche un simbolo di negazione e rabbia. Negazione di tutte le bandiere e di tutte le
nazionalita, creatrici di razzismo e intolleranze. Un grido scandalizzato di rabbia, ma anche il
simbolo della determinazione, dell'impegno e della forza del cambiamento da ottenere ad ogni
costo. Le scarse informazioni sulla "A cerchiata", che in molti credono essere stata inventata dal
punk negli anni settanta, ne accreditano un primo utilizzo ad opera della Alliance Ouvriere
Anarchiste, nel 1956 a Bruxelles, sebbene un documentario della BBC mostri un militante
anarchico durante la guerra civile spagnola con il medesimo simbolo ben in vista sull'elmetto. "Ci
sono vari motivi per i quali alcuni anarchici formano "blocchi neri" durante le dimostrazioni.
Queste ragioni includono: 1) solidarieta - un grosso numero di anarchici protegge dalla repressione
poliziesca e dimostra i principi della solidarieta nella classe lavoratrice; 2) visibilita - utile per il
black bloc (cosi come altrettanto utili sono le marce e dimostrazioni per l'orgoglio omosessuale); 3)
idee - un modo per presentare la critica anarchica nelle proteste del giorno (nonche un confronto
con altre realta da tutto il mondo); 4) mutuo aiuto e libere associazioni - un esempio concreto di
come i gruppi di affinita possono efficacemente unirsi in un gruppo piu grande ed articolato per

conseguire fini comuni; e 5) sviluppo - un metodo per dare impulso ad una protesta che oltrepassi il
mero riformismo e le richieste alio stato."

4.2. Black Bloc e DiY

Da quanto finora esposto appaiono chiare le forti connessioni esistenti fra la cultura DiY e la tattica
del Black Bloc. Qui di seguito verranno esposte le caratteristiche che piu sottolineano tale assunto.
alle dichiarazioni di molti attivisti del Black Bloc appare chiara la condivisione di un'attitudine
profondamente anticapitalista di stampo anarchico e libertario. Tali attivisti neri dichiarano inoltre
di non limitarsi alle azioni in sede di manifestazione ma di inserire la propria resistenza in un piu
ampio contesto di azioni dirette. II fatto stesso che il Black Bloc sia una tattica da porre in essere
durante le manifestazioni e non un gruppo preesistente e stabile, fa ritenere tale modalita come una
fra le tante possibili per un attivista DiY. E bene specificare infatti che cosi come non si possa
stabilire una assoluta corrispondenza fra anarchici libertari, in quanto spesso affiancati anche da
altri manifestanti di varie estrazioni politiche e culturali, sarebbe un altrettanto grosso errore ritenere
che tutti gli attivisti DiY facciano parte del Black Bloc. Esso rappresenta solo una fra le molteplici
forme di protesta e azione diretta a disposizione dell'individuo e Putilizzo di una o Paltra modalita
dipende, owiamente, dal suo libero arbitrio. Alcuni attivisti, infatti, si oppongono all'esprimere il
proprio dissenso in occasione di quelli che considerano "appuntamenti imposti" dalle istituzioni,
preferendo dedicarsi ad altre forme di azione diretta al di fuori di simili contesti. Altri ancora ne
sottolineano invece l'enorme impatto sull'opinione pubblica e su potenziali nuovi attivisti. Anche la
struttura organizzativa fornisce ulteriori conferme. Rifiutando ogni tipo di struttura gerarchica,
inclusi leader e intermediari (guardando con estremo sospetto e diffidenza coloro che rilasciano
interviste agli organi di informazione), ed organizzandosi per gruppi di affinita il Black Bloc ricalca
Pideale comunitario ed egalitario tipico del movimento DiY e della tradizione anarchica. Struttura e
modalita di comportamento per molti versi simili a quelle che si ritrovano negli squat e nelle
comuni del movimento. Ad ulteriore e conclusiva conferma di quanto detto finora va aggiunto il
rilevante fatto che nella maggior parte delle pubblicazioni che fungono da vero e proprio punto di
riferimento del movimento (Do or die, Counter Information, SchNews, Squall e via dicendo), il
punto di vista e le motivazioni degli attivisti neri non solo vengono citati in prima persona, in
quanto scritti dai black blockers stessi, ma anche inseriti nel piu ampio e articolato contesto di
critica sociale e radicale tipico della cultura DiY. Da quanto finora esposto, quindi, appare chiaro
come il Black Bloc risulti essere una delle molte forme di azione diretta, indubbiamente una fra le
piu incisive e controverse a livello mass mediatico, a disposizione dell 'attivista DiY. Modalita i cui
effetti continuano ad essere analizzati e dibattuti nel vivace contesto che caratterizza la cultura DiY
e tutte le sue molteplici modalita d'espressione. Modalita anch'essa intrisa di una tanto disperata
quanto risoluta urgenza volta al rifiuto netto e radicale nei confronti di un mondo che, dietro ad una
apparente immagine di civilta, nasconde sfruttamento e miseria.

FONTI (NOTE) del cap. 4

www.wto.org

Reclaim the Streets, World Institutions: it's not just the IMF and the World Bank..., in SchNews Squall - Yearbook 2001, SchNews / Squall, U.K. 2001, p. 35.
ACME Collective, Comunicato di una seiione del Black Bloc, Seattle, 4 dicembre, 1999. Tratto da: Tactical Media Crew - http://www.tmcrew.ore
Peoples' Embargo for Democracy in Nigeria, "Shell: Killing for Oil!", volantino f.i.p., London, U.K.
"Caffe Nescafe", volantino f.i.p.

/ misfatti della Nestle - Edizione 1997, Ibfan, Baby Milk Action, Alfazeta. Italia 1997, s.n.

Centra Nuovo Modello di Sviluppo, United Dolors Of Benetton - Retroscena di un'impresa al di sopra di ogni sospetto, f.i.p., Equal Rights Forli, Forli 1998

Una individuality del BB, Per capire i fatti, in Black Book, Circolo Freccia Nera di Bergamo, f.i.p.
ACME Collective, Comunicato di una sezione del Black Bloc, Seattle, 4 dicembre, 1999.
Una proposta per Praga in Azionii dirette contro la globalizzazione, f.i.p.

Mary Black (pseudonimo), Lettera da una attivista del Black Bloc, versione originate in inglese su Alternet, 25 luglio 2001.

P. Gavin, "Arsenal", n° 1, 2000.

M. Black , Lettera da una attivista del Black Bloc.

Black Bloc History in www.infoshop.org , 2001.

Black Bloc Raises Hell in "Love And Rage", vol. 3, n° 7, New York City 1992.

Black Bloc History in www.infostiop.org , 2001

Ibidem.

lntervista ad un anarchico in Azioni dirette contro la globalizzazione, f.i.p.

ACME Collective, Comunicato di una sezione del Black Bloc del 30.11.99 a Seattle - No2WTO.

M. Black, Lettera da una attivista del Black Bloc.

lntervista ad un anarchico in Azioni dirette contro la globalizzazione, f.i.p.
I fatti di Genova in www.indvmedia.org , 2001.

Cos 'e successo a Praga ? in Azioni dirette contro la globalizzazione, f.i.p.
I fatti di Genova in www.indymedia.org . 2001.

A. Pannekoek, Considerazioni sulle giornate di Genova: anarchici, black bloc e infiltrati, in Black Book, Ed. Circolo Freccia Nera, f.i.p., 2001.
Trike, 1 violenti, da www.indymedia.org

Circolo Anarchico Freccia Nera di Bergamo, Black Book, f.i.p., 2001

I Black Bloc a Seattle in Azioni dirette contro la globalizzazione, f.i.p., 2001.

Contributo all'informazione. II Black Block non esiste!! da www.indymedia.org . 2001.

November 30 h - a day of action, in SchQUALL - SchNEWS issues 201-251 and the best of SQUALL, Ed. SchNews e Squall, U.K. 2000.

Mumia Abu-Jamal e un prigioniero americano di colore molto politicizzato, condannato alia pena di morte per avere ucciso un poliziotto. II suo caso ha
guadagnato negli anni l'attenzione e il supporto di numerose frange della contro cultura, non solo anarchica, grazie anche ai suoi numerosi libri e spoken word
(registrazioni audio di suoi discorsi).

Ya Basta! (ora basta!) e un coordinamento di vari centri sociali italiani di sinistra originatosi durante il crollo dei regimi socialisti. Le tute bianche, che a Genova
hanno rinunciato ad indossare la loro tipica divisa, sono diventate negli ultimi anni una presenza costante delle manifestazioni italiane, e non, facendosi spesso
portavoce delle rivendicazioni della protesta in atto.

On the attack in Prague! Against the IMF and the World Bank in Do Or Die - Voices from the ecological resistance. Vol. 9, Ed. Do Or Die, Brighton, UK,
dicembre 2000.

James Aron, Spiegazione della movivazione degli Anarchici I Black Bloc, in Black Book, Circolo Freccia Nera di Bergamo, f.i.p. 2001.

Bergamo 21/08/2001 introduzione a Black Book, Circolo Freccia Nera, f.i.p.

ACME Collective, Comunicato di una sezione del Black Bloc del 30.11.99 a Seattle - No2WTO.

What is black bloc, in www.infoshop.org , luglio 2001.

ACME Collective, Comunicato di una sezione del Black Bloc del 30.11.99 a Seattle - No2WTO.
What is black bloc, in www.infoshop.org , luglio 2001

A. Meltzer, The Anarcho-Quiz Book, Black Flag (organo dell'Anarchist Black Cross), 1976.
H. Ehrlich, Reinventing Anarchy, Again.

The Circle-A, in Anti-Racist Action - Primer, And Racist Action, f.i.p. 1999.
What is black bloc, in www.infoshop.org . luglio 2001.
M. Black, Lettera da una attivista del Black Bloc.

Postato da: tekandre a 19:26 | link | commenti
CONCLUSIONI (e tempo di tirare le somme...)

Una delle caratteristiche fondamentali che emerge dallo studio della cultura DiY e il suo carattere di assoluta novita
rispetto ai movimenti politici precedent! Tale novita deriva essenzialmente dal suo radicale rifiuto nei confronti di ogni
forma di istituzionalizzazione o organizzazione basata su gerarchie, leader e figure carismatiche. II concetto di
autogestione smette di essere una semplice pratica alternativa per divenire un nuovo stile di vita controculturale
coscientemente in contrasto con la societa nella quale l'individuo e inserito. La natura stessa della cultura DiY allontana
l'individuo dal proprio contesto di origine portandolo, dopo un profondo processo di trasformazione interiore, ad
abbracciare uno stile di vita tanto diverso e scevro da compromessi quanto sentito necessario e impellente. Vivere in una
comune, sia essa uno squat o un campo nel mezzo della natura, sottende la rinuncia ad alcune comodita garantite dal
vivere moderno. Comodita peraltro sentite come non necessarie ed anzi viste come fonte di alienazione, in quanto
protese ad annichilire l'individuo al fine di poterne agevolare l'inserimento nella logica produttiva insita nel sistema. E
spesso proprio tale senso di alienazione che spinge determinati individui a scelte cosi radicali, scelte spesso intrise
nell'illegalita in quanto legate ad azioni dirette e occupazioni abusive. Si tratta quindi del cosciente tentativo e impegno
di dare coerenza alle proprie idee nelPinsoddisfazione che deriva da una semplice formulazione astratta. Lo slogan per
il quale "una singola azione vale piu di mille parole" rende piuttosto chiaramente quale e la posizione di un movimento
che, stanco di un modo di fare politica la cui storia ne ha decretato la fallacia, decide di affrontare direttamente le
problematiche insite nelPodierna societa. Cio non significa che il movimento sia estraneo alPelaborazione di una
propria linea politica ed ideologica, ma piuttosto che la profonda e ampia produzione culturale e politica che ne deriva
debba comunque essere seguita da uno sforzo concreto di attuazione, pena la mancanza di fiducia e approvazione.
Trovando la propria origine proprio nella stanchezza e disillusione provata nei confronti sia della classe politica in
generale sia nei confronti delle grandi utopie politiche dei passati decenni, la cultura DiY e i suoi attivisti riconoscono
valenza e credibilita a determinati individui proprio in virtu del fatto che essi v/'vono le proprie idee anziche limitarsi ad
assumere un ruolo di semplici predicatori. Accanto al suo carattere di stile di vita scevro da compromessi la cultura DiY
si caratterizza anche per la sua "sotterraneita". Rifiutando ogni contatto ufficiale ed organizzandosi attorno a variegate
pratiche di autogestione e autoproduzione, la cultura DiY risulta un mondo si ampio ed articolato ma anche difficile da
scoprire. Questa apparente "chiusura" verso l'esterno implica non solo una difficile aggregazione di persone esterne ma
risulta anche essere all'origine delle numerose interpretazioni fallaci volte nei suoi confronti, si prenda ad esempio il
caso del black bloc dibattuto nel quarto capitolo. Ciononostante tale "sotterraneita" risulta comunque necessaria e
coerente con le idee base della cultura DiY. Tale aspetto non rappresenta infatti una chiusura verso l'esterno in quanto il
movimento risulta profondamente inserito nel quotidiano criticandolo e ponendolo in discussione attraverso proprie
metodologie di azione, resistenza e disobbedienza civile. Necessaria o meno, l'immagine stereotipata che deriva
dall'elaborazione superficiale dei media, siano essi ufficiali o di movimento, comincia a destare serie preoccupazioni
all'interno del movimento. La creazione di figure stereotipate alimenta il problema dei lunchout, individui che non
condividono la cultura DiY ma che ne frequentano gli ambienti creando seri problemi a causa dei loro atteggiamenti
arroganti ed aggressivi spesso connessi con un alto tasso di alcolismo e abuso di droghe. Spesso definiti come
punkabbestia o brew crew, che ne rappresentano la versione nomade, tali individui non conoscono politicizzazione e
sono spesso causa diretta del fallimento di alcune iniziative DiY (NOTA: per correttezza va detto che tutto cio e vero
solo in parte... se e vero che ci sono stati problemi e anche vero che non tutte le persone appartenenti a tali
sottoclassificazioni rispondono a comportamenti cosi molesti... Vorrei evitare che si creassero stupidi pregiudizi).
Cambiando argomento, innegabile e comunque un certo grado di superficialita insito nell'elaborazione politico sociale
di alcuni attivisti, in particolar modo coloro appena entrati nel movimento. La cultura DiY, infatti, abbraccia molti
aspetti della societa odierna mettendoli in discussione disvelando logiche repressive e di sfruttamento che li
caratterizzano. Per molti attivisti l'approfondimento delle tematiche corrisponde ad una piu profonda radicalizzazione
del proprio stile di vita. Aspetto che generalmente comincia dall'adozione di un consumo etico per poi giungere ad un

inserimento piu profondo nella collettivita. Nessuno di questi movimenti / collettivi si colloca nella politica tradizionale.
In effetti non usano nemmeno lo stesso linguaggio dei partiti. Parlano invece la lingua dell'anarchismo e insistono sui
suoi principi organizzativi appresi non dalla teoria politica ma direttamente dalla propria esperienza. Essi si organizzano
approssimativamente in gruppi associativi che sono volontari, funzionali, temporanei e piccoli. Tali gruppi non
dipendono da tessere associative, voti, leadership speciali da una parte e una masse di seguaci inattivi dall'altra, ma da
piccoli e funzionali gruppi che compaiono e scompaiono, si uniscono e riuniscono in base ai compiti da svolgere. Sono
dei network, non delle piramidi. Come gia accennato in precedenza, uno degli aspetti che caratterizza alcune
elaborazioni del movimento e una certa ingenuita di fondo e superficialita d'analisi. Spesso le elaborazioni e critiche
politico sociali vengono ricondotte ad una specie di teoria del complotto dietro la quale si dovrebbe celare il sistema.
Questa identificazione del nemico come una entita ben definibile e responsabile di ogni forma di repressione e
sfruttamento trascura di porre in essere una piu approfondita ed efficace analisi delle cause sociali e storiche delle
iniquita e ingiustizie analizzate. II succitato e un aspetto generalmente inerente i nuovi adepti e coloro che non hanno
ancora sviluppato una piu profonda critica del contesto sociale che li adorna. La lettura di libri quali Do or die - voices
from the ecological resitance o la consultazione di newsletter quali Counter Information, Justice?, SchNews e via
dicendo dimostra un piu approfondito e maturo livello di analisi. Un discorso simile pud essere fatto anche al riguardo
di un altro aspetto che caratterizza la cultura DiY. Come piu volte sottolineato il movimento pone particolare enfasi
sulla dimensione locale delle proprie azioni e cioe l'agire contro obiettivi immediati riguardanti il proprio contesto piu
vicino. Oltre a questo agire su base locale si potrebbe travisare il pericolo, insito nell'organizzazione stessa di collettivi
indirizzati verso problematiche specifiche, di una politica incentrata esclusivamente su "tematiche uniche". La critica
nei confronti di queste single issue protest appare peraltro infondata alia luce del sempre piu evidente fatto che al di la
della focalizzazione specifica in sede di manifestazioni, proteste o collettivi, la cultura DiY sviluppa costantemente un
network di reciproche interazioni e unita di intenti e di modalita eversive. Le proteste contro la costruzione di nuove
strade, ad esempio, includono temi quali paesaggi rurali, la disponibilita di case, il cambiamento dello stato e
dell'economia, l'ambiente, la sanita pubblica, la strategia politica individuale e la riforma sociale. Tali connessioni
risultano quindi parte integrante di quella che viene definita come una alleanza fra attivisti stessi nel perseguimento di
obiettivi comuni, finalita divenute parte integrante della cultura DiY stessa. La strategia di azione su base locale, inoltre,
fa comunque parte di un processo di elaborazione sociale e politica sviluppata a livello globale come molti attivisti
precisano in piu occasioni. II carattere di apparente unicita di tali strategie di azione e resistenza deriva dalla percezione
di urgenza insita nei problemi affrontati, tale da spingere gli attivisti all'elaborazione di una vera e propria "cultura
deH'immediatezza" ispirata a principi efficacemente riassumibili in domande quali "se non ora, quando?". Asserzioni
che riuniscono in se sia la forza di un efficace ed incisivo slogan sia il senso di apocalittica catastrofe che pervade molte
delle elaborazioni del movimento. Tale carattere di urgenza e immediatezza, mista ad una forte sensazione di novita
dovuta alia radicale diversita del movimento rispetto ad esperienze passate, e alia base della mancanza di interesse
nell'approfondimento delle proprie radici storiche. Tale sensazione di novita porta nel peggiore dei casi alio sviluppo di
una certa arroganza nei confronti di altre forme di espressione controculturali non ritenute sufficientemente radicali.
Ciononostante la proiezione partecipata ed emozionata nel presente porta molti attivisti a fare un largo uso delle nuove
tecnologie, rispetto ad un recente passato che le guardava con diffidenza, inserendole sempre piu nell' elaborazione delle
proprie produzioni culturali e politiche. Un'ulteriore critica al movimento viene indirizzata nei confronti del fatto che le
esigenze di alcune classi sociali paiono risultare escluse. In realta si tratta piu di una lacuna che di una vera e propria
negligenza essendo la cultura DiY ispirata a concetti profondamente libertari che predicano l'unione e la cooperazione
tra individui nel mutuo rispetto delle proprie diversita e identita. Una citazione particolare merita il concetto di classe
sociale di appartenenza volutamente trascurato dalla cultura DiY, atteggiamento che risponde a due ordini di
motivazioni in un certo qual modo correlati. Innanzitutto un movimento libertario che si prefigge come valori base il
rispetto e la tolleranza non puo permettersi di piegarsi a fittizie suddivisioni di classe, aspetto che inoltre viene
direttamente collegato, non senza una certa superficialita, alle precedenti strutture e retoriche proprie dei partiti e per
tanto evitato come parte integrante di un modo di fare politica considerato superato e corrotto. Le succitate questioni
sono oggetto esse stesse di dibattito all'interno del movimento DiY nell'intento di trovare soluzioni e nuove strategie
maggiormente inclusive ed efficaci. II conformismo travisato in alcuni membri di tale cultura, ad esempio i lunchout o
gli ego warriors, non ne ostacola il processo di elaborazione attuato dal resto del movimento. Superando attraverso lo
sforzo e lo sviluppo collettivo il potenziale narcisistico ed edonista insito in qualsiasi movimento giovanile, il DiY si
definisce in termini di cultura e quindi in termini di costante e attiva ristrutturazione e rielaborazione scevra, per quanto
possibile, da conformismi e stereotipi. Unendo politica, piacere e sottocultura il DiY ambisce alia fusione fra festa e
politica nell'intento di superare la distinzione fra azione e stile di vita. La politica si proietta quindi nel quotidiano
attraverso 1' elaborazione e l'adozione di uno stile di vita che e esso stesso una costante forma di protesta e resistenza.
Stile di vita che trova la sua piu alta forma di realizzazione nell 'elaborazione e liberazione di spazi collettivi dove creare
un circuito vivo di collaborazione e aiuto reciproco, tanto che il vecchio slogan manifesto della cultura stessa do it
yourself, fallo da te, si trasforma cosi in do it ourselves, facciamolo assieme.

Riuniti attorno a strategie ed azioni di carattere immediato e nuovo, capace di sortire incisivi effetti sia a livello
individuale che sociale, gli attivisti DiY e i loro collettivi dimostrano pertanto quanto essi non solo potrebbero

essere considerati come una nuova e realistica forma politica ma, in accordo con John Vidal di Mc Libel, anche e
forse i semi di una nuova societal